救路人，心又忍得：这是道理合该如此。及至吾身与至亲，更不得分别彼此厚薄。盖以仁民爱物皆从此出，此处可忍，更无所不忍矣。《大学》所谓厚薄，是良知上自然
条理，不可踰越，此便谓之义：顺言个牒理，便谓之礼；知此条理，便谓之智；终始是这个条理，便谓之信。”
「２７７」又曰：“目无体，以万物之色为体；耳无体，以万物之声为体；鼻无体，以万物之臭为体：口无体，以万物之味为体；心无体，以天地万物感之是非为体。”
「２７８」问：“天寿不贰：”先生曰：“学问功夫，于
切声利、嗜好，俱能脱落殆尽，尚有种生死念头毫发挂带，便于全体有末融释处。人于生死念头，本从生身命桹上带来，故不易去；若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽悾至命之学。”
「２７９」友问：“欲于静坐时，将好名，好色、好货等根，逐搜寻，扫除廓清，恐是剜肉做疮否？”先生正色曰：“这是
医人方子，真是去得人病根，更有大本事人过
十数年，亦还用得着。你如不用，且放起，不要怍坏力子！”是友愧谢。少闲曰：“此量非你事，必吾们稍知意思者为此说以误汝。”在坐者皆悚然。「２８０」友问功夫不切。先生曰：“学问功夫，已曾句道尽，如何今日转说转远，都不着根！”对曰：“致良知盖闻教矣，然亦须讲明。”先生曰：“既知致良知，又何可讲明？良知本是明白，实落用功便是；不肯用功，只在语言上转说转楜涂。”曰：“正求讲明致之之功。”先生曰：“此亦须你自家求，亦无别法可道。昔有禅师，人来问法，只把尘尾提起。日，其徒将其尘尾藏过，试他如何设法。禅师寻尘尾不见，又只空手提起。这个良知就是设法尘尾，舍这个，有何可提得？”少闲，又友请问功夫切要。先生旁顾曰：“尘尾安在？”时在坐着皆跃然。「２８１」或问至诚前知。先生曰：“诚是实理，只是个良知。实理之妙用流行就是神，其萌动处就是几。诙神几曰圣人。圣人不贵前知；祸福之来，虽圣人有所不免，圣人只是知几，遇变而通耳。良知无前后，只知得见在几，便是百。若有个前知心，就是私心，就有趋避利害意。邵子必于前知，终是利害心未尽扈。”
「２８２」先生曰：“无知无不知，本体原是如此。譬如日未尝有心照物，而自无物不照，无照无不照，原是日本体。良知本无知，今却要有知，本无不知，今
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