，尤其是文艺复兴运动方兴未艾
意大利、西班牙等国和北欧故事，天衣无缝地生成为美妙情节。但这种和谐、水乳交融状态迅速被日益高亢个人主义所扬弃。先是浪漫主义，后有批判现实主义。巴尔扎克等
代作家对资本主义（血淋淋现实）批判如此富有力度，以至于模糊
创作主体（如保皇派和g,m派）界线（恩格斯称之为“现实主义胜利”）。在高扬批判意识和价值取向（或谓主题思想）背后，则是巴尔扎克等批判现实主义作家现代建筑师般精确图景。用昆德拉话说，这些精确图景、过细谋划使原本相对自由小说创作形式改变方向。再后来是以“科学主义”自诩自然主义或把主题（包括人几乎切内涵和外延）和形式（包括技切可能与界限）推向极致现代主义以及反过来否定（颠覆）和怀疑（解构）切后现代主义文学。这些赤裸裸观念主义和形式主义其实也是创作主体极端个人主义倾向鲜明表征，是当今世界主流意识形态在文学领域极端表现。倘使不是世界进入跨国公司时代，新自由主义便无法生成；同样，倘使不是世界进入跨国公司时代，西方政治家也断然没有能力发明“人权高于主权”之类时鲜谬论。盖因跨国公司不会满足于国或几国资源。它们当然要消解各国主权，以致其剥夺在全世界畅通无阻。
总之，比起
们过去总结现代主义成因种种（如科技进步对形式变化或技巧翻新、世界大战对文学宣言或先锋思潮，等等），跨国公司所推崇极端个人主义不是更具有说服力吗？无论接受美学如何重视读者（其实这里读者也是另种意义上个人），无论认知方式和价值取向方面毫无时代意义（借镜作用）真正意义上通俗文学（以金庸、琼瑶作品为代表）如何受到欢迎，无论具有鲜明时代特征和审美、认知、现实意义所谓“通俗文学”（如形形色色现实主义文学）怎样顽强地存活于们这个世界，似乎都不能改变情节+主题——两条曲线所组成这个X。
然而，如马克思，们不该因为文学随着人类历史发展脚步呈现出这样那样规律而放弃人文应有作用与反作用。何况文学终究是复杂，它是复杂社会中人类复杂本性最佳表征，也是们这套丛书主要缘由：为拿来甄别、为借鉴认知，即给读者个基数，个几经筛选基数，个尽量多元、多维空间，既有西方和东方，也有新交和故
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
