引“为人谋而不忠乎”
句中
忠，是“忠恕”注解，是“对人之诚”。“主忠信”忠，可以和衷字相通，是由衷之意。
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”这个忠字虽则近于“忠于职务”忠字，但是并不包含对于团体“矢忠”。其实，在论语中，忠字甚至并不是君臣关系间道德要素。君臣之间以“义”相结合。“君子之仕也，行其义也。”所以“忠臣”观念可以说是后起，而忠君并不是个人与团体道德要素，而依旧是对君私人间关系。
团体道德缺乏，在公私冲突里更看得清楚。就是负有政治责任君王，也得先完成他私人间道德。孟子《尽心上篇》有：桃应问，“舜为天子，皋陶为士，（上鼓下盲）叟杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之，夫有所受之也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下，犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身诉然，乐而忘天下。”——这是说舜做
皇帝，不能用对其他国民样态度去对待他父亲。孟子所回答是这种冲突理想解决法，他还是想两全，所以想出逃到海滨不受法律所及地方去办法。他这样回答是可以，因为所问也并非事实问题。另个地方，孟子所遇到问题，却更表现道德标准缺乏普遍性。万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子，则放之，何也？”孟子曰：“封之也，或曰放焉。”完章曰：“象至不仁，封之有庳，有庳之人奚罪焉，仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之？”孟子回答是“身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”
个差序格局社会，是由无数私人关系搭成网络。这网络每个结附着种道德要素，因之，传统道德里不另找出个笼统性道德观念来，所有价值标准也不能超脱于差序人伦而存在。
中国道德和法律，都因之得看所施对象和“自己”关系而加以程度上伸缩。
见过不少痛骂贪污朋友，遇到他父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚，他还可以向父亲要贪污得来钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾；因为在这种社会中，切普遍标准并不发生作用，定要问清，对象是谁，和自己是什
关系之后，才能决定拿出什标准来。
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