练
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如果说本雅明批判并拒绝
虚幻而,bao虐未来，那
他实际上（至少在欧洲）破坏自19世纪以来时间性基石，也打碎文化——社会生活基本前提。这就是“二战”之后阿伦特在写作时面临历史情境。既然“历史天使”已死，具体人必须在个体基础上栖身于过去与未来之间裂隙，进行
场恒常战斗。但不管怎样，在这场战斗中，作为个体人，是既有无尽焦虑，也有和解希望。这种时间体验与战后基本政治经济局面及思想动向也是相关。方面，进步主义并没有完全退出舞台，而是借由国家对经济管理普遍增强、冷战格局下西方发展观在广大第三世界国家推广等新契机重新复活——换言之，进步主义时间结构依靠种空间结构得以维系，即把西方当下变成地理空间中他者未来(Osborne2011，15—20)；另方面，所谓“当下主义”(presentism)正在形成。20世纪70年代之后，经济快速增长时期终结、持续经济“滞胀”、失业率高企以及技术层面发展，使得这种新时间性不断扩张。最终，“当下主义”借由后现代主义思潮对现代性（包括其时间性）拒绝和批判逐渐获得霸权，取代进步主义。在这种新时间体验和历史观念中，阿伦特所停驻那个精神性“裂隙”被实在化为现实“当下”；而每个当下不再会以未来之名被牺牲，亦不是通往某种永恒性跳板或过渡；相反，当下不仅侵蚀并最终代替未来——当下不断膨胀，当下成为庆祝对象。相应地，过去、当下（现在）与未来之间关系也发生重大变化。方面，未来在某种程度上被关闭：既然进步主义与历史主义宏大期许已被放弃，那每刻当下价值才是值得追求，以替代对于超越性价值想象与追逐。并且，只要技术进步带来变革速度足够快，那当下在某种程度上就可以被“未来化”，当下自身可以获得曾经只属于未来永恒性。另方面，卡夫卡与阿伦特笔下那个为过去与未来之斗争所苦个体，现在亦可以放弃不息战斗，只要寓居在每个当下即可。也正因为当下时刻处于流动不居恒常变化中，对于历史和经验主观体验现在反而成为唯确定东西。寓居在当下个体现在成为唯重要主体，它不再与来自过去和未来压力激烈战斗，而是可以根据每时刻需要来重新组织和建构围绕在其周围过去
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