过
半晌，赵无恤才又问道：“孔子近
夷”
价值取向。夷夏之别，最初主要是血缘自然区分，非
族类，其心必异，夏人周人和殷人、夷人，泾渭分明。为弥合这种族群天然割裂，周公制礼作乐后，在礼乐制度视角下，夷夏之辨凸显为文化差异。于是夏、周、殷，甚至东夷大部分，都被合拢为崭新“诸夏”，而贬称四境野蛮不开化同姓姬、姜、嬴为“夷狄”。儒家继承这种理念，贵夏贱夷，认为夷夏之间可以相互转化。夷狄只要接受华夏礼俗教化，也可以被纳入华夏体系里，这就是“以夏变夷”。
对待遍布九州蛮夷戎狄，光靠杀戮是解决不问题，不断征服、收纳、同化才是王道做法。这时候，儒生门就派得上用场，以道德礼仪教化蛮夷、移风易俗，使四夷战斗力弱化，民众也渐渐不再自视为蛮夷，向慕归化华夏。
在历史上，汉之所以能够比秦在统
上取得更多成效，也有儒学传播功效，虽然后世对这个学派多有诟病，但在建立统国家上面，他们功不可没。宋明之后，南方不知多少羌、苗，慢慢自认为是汉人，甚至开始诗书传家，继续向更外围传播。
所以赵无恤会吸取秦汉教训，在学宫内，以律法、格物、礼乐为三大核心，作为官方学说三驾马车，同时让几个非官方学派加进来异论相搅。名法专心于构建秩序，格物鼓捣科学进步，至于儒家，不是喜欢有教无类
？就把他们扔到边疆传播教化去好。
所以颜回在南方取得教化成果，就成教科书式榜样，赵无恤特地赐他同车而行，还邀请颜回去邺城讲学，将他在楚地传播中原文化经验宣传出去。
颜回谦逊地推辞再三，最后还是答应，不过又感慨地长叹声说：“其实在学问上，夫子胜过回无数。仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子善于循序渐进地诱导学生，用典籍来丰富知识，用礼仪来规范言行，使想停止学习都不可能。二十年来，已经竭尽才力，也好像也有所建树，但抬头，才发现夫子学问依然高立在面前。也想追赶上去，但是不可能追得上……”
颜回此言，倒是有暗示赵无恤，与其让他去讲学，还不如请孔子复出……
“子渊比孤更清楚孔子性情，寡人毁他周礼秩序，不鸣鼓而攻之便不错，让他为赵所用？只怕不可能。”
若非脾气犟如老牛，孔子也不会流亡在外二十多年，仍不愿复归鲁国。
颜回也清楚，蔚然叹，不复再言。
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
