“宽刑简政、与民休息呢？”周赫煊说，“只要能做到这两点，十年之内，中国
国力必然突飞猛进。”
常凯申说：“
解释道：“董仲舒独尊儒术，是儒家学说和黄老之学再
次结合，其中吸纳
大量黄老思想。比如黄老之学根本是‘无为而治’，这种‘无为’并非放任自流，而是在确立统治秩序前提下清静无为。君王无为立足于臣子有为，即‘君逸臣劳’，有点像英国君主立宪制。但也只是像而已，因为决定权仍在君主手里。董仲舒在独尊儒术时，把黄老之学最核心‘无为而治’，完美融合在他儒学体系当中，用来阐述治国之道、君臣之道、君王政术。比如选贤任能、量才授官，这就是典型黄老之学，发展到后世就形成科举制度。”
常凯申继续点头，乖乖地听学术讲座。
周赫煊继续道：“再来说说刑德关系，董仲舒对于刑德解释，主要延续孔孟仁政和德治。但在刑德理论根本上，却借用黄老学派阴阳刑德学说。这点非常重要，它是两千多年来中国法律制定和实施根本准则。”
常凯申总算明白：“也就是说，
们现在儒学，其实是黄老学说博采诸子百家之长，而董仲舒又融合黄老学说新儒学，跟孔孟那个时代已经有很大不同。”
“确实如此，”周赫煊点头道，“不过到程朱理学之后，儒学再次蜕变，剔除压制很多黄老之学思想。所以到明清时代，中国人思想渐渐趋于禁锢，以至于被西方文明所超越。因为黄老之学很重要理论就是‘因循天道’，这里‘天道’指自然和社会规律，黄老之学不提倡遵守祖宗之法，而是提倡根据社会变化制定相应规则。”
常凯申就是个程朱理学忠实拥护者，听到这里他心里有些别扭，但还是耐着性子问：“如何用黄老之学来治理现在中国？”
周赫煊笑道：“什
清静无为、君逸臣劳，这些就不说，因为现在中国情况并不适合，黄老派清静无为是建立在稳定统治秩序之下。先来说说依法治国、宽刑简政、与民休息，依法治国，委员长你能做到吗？”
常凯申说：“民国法律是越来越完善，当然能够做到。”
“法律是法律，只是制定出来有什用？”周赫煊嘲笑道，“就拿去年救灾来说，那个伙同英国人贪污救灾粮专员，现在还逍遥法外吧。这也能叫依法治国？”
常凯申脸色不爽道：“贪,,g污吏也痛恨，但水至清则无鱼，这是没有办法办法。”
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