阳明心学提出良知说，实际上对官绅集团
优越感来
个釜底抽薪——既然圣人不是格物而能做
对此前思想学说发展特别是讲学运动进行反思和检讨，就是将现实政治归咎于世道人心，并最终归结为教化人心经义出问题。
因此儒者们，对此前思想学说发展特别是讲学，进行反思和检讨。结果使新代思想家得出个结论，株守于宋代程朱理学无助于改变世道人心。他们大胆主张对占据统治地位程朱理学进行怀疑和改造。比如白沙先生陈献章，便主张独立思考和勇于怀疑，用他话说，即是‘贵疑’：
‘前辈谓学者贵疑。小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也。番觉悟，番长进。’
在程朱理学被视为金科玉律时代而主张贵疑，其对程朱理学怀疑自不待言。但真正动摇并颠覆理学根基，是阳明先生王守仁！
其学说前以详述，不复赘言。只消知道点，孔圣人说：‘大学之道，在明明德。’而朱熹对此演绎是——古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
依照理学说法，格物致知是诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之最基本环节，王守仁却提出格物致知是不可行，从根本上否定理学实践意义。
出于救治现实政治思考，王守仁在格物致知之外提出种新思想学说，这即是人所熟知‘致良知’。何谓良知呢？王守仁本人多次对此进行明确论述。他说：
‘夫心之本体，即天理也。天理之昭明灵觉，所谓良知也。良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。’
与前儒故作高深不同，阳明公意思极为简单和明白。所谓良知，即是人心中固有、与生俱来天理。这种良知得到，并不需要向外去格物，而只须到内心去寻找。这种良知说提出，从表面来看似乎是孟子‘人皆有其恻隐之心’老调重弹，又似乎是理学家所攻击堕于禅道，但从现实政治角度来考察，则其根本意义仍在于攻击当时日益腐败堕落广大官绅集团。
因为依照被当作官方正学程朱理学，只有向外格物才能获得真知，这种格物致知理论只适于广大读书阶层，只有熟读圣贤书人才有能力去格物，去成为圣人。这等于不明确地提出读书人最高贵、最聪明。也就为官僚集团提供种享有特权生活理论支柱。
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