之所以会有这种罕见
趋势，是因为琼林学派在塑造实心学时，并没有持文人常有门户之见，而是积极博采众家之长。因为出现最晚，它几乎吸取
各家所长，来完善自身学说。它将实学思想融入到心学中，形成
门‘实心并重’之学。它向泰州学派学习，用人自然本质，去修正王学‘良知’，主张良知主要内涵是个体人格平等、尊严和独立，充分肯定个人生存权利和人格尊严。
类似泰州学派‘百姓日用即是道’，实心学提倡三百六十行，行行出圣贤，只要能在自己范畴做到极致，即可成圣。诸如仓颉造字、伏羲演卦象、神农尝百草，有巢氏发明房屋，乃至蔡伦发明纸张，都使他们名垂千古，为世人称颂，这都是圣贤。
实心学又不是味迎合，使自己变成四不像，而是大胆创新，修正‘析气与理为二’儒家世界观，主张‘盈天地皆气’。即气这物质实体才是宇宙万物本原，而且它变动不停，时刻流动。所谓理，乃是万物阖辟升降、阴阳动静秩序，是气之流行条理，理不能离气以为理。人类依据心这主体，格物穷理，就会自然发现世界真实存在，揭示出世界本源。
所以它认为世界是可认识，万物运行有其内在规律，而发现其规律，就是格物，格物便可致知。这似乎是在走程朱老路，但理学格物，是类似于禅宗顿悟式，所谓‘今日格物，明日又格物，豁然贯通，终知天理。’其圣贤之路，虽有起点，却似乎永远看不到终点。更可悲是，走在这条路上人，要
顿悟成圣，要彻底失败，皓首穷经，白做无用之功。
而实心学格物却是渐进似。认为圣贤也不是生而知之，而是通过后天主动学习，由小及大，多年积累，才量变产生质变，掌握‘大道’，成为圣贤。这样好处是，就算最终不能成为圣人，也可成为完人、贤人，取得大成就，获得大满足。
同时，实心学对如何格物提出明确指导。格物究理，就是要发现隐藏在
们直观可见世界背后抽象真理。因此不能脱离现实纯思维空想，而是必须建立在实践基础上，经过实践检验和严密逻辑论证，最终得出关于客观世界各种事物本质及运动规律。这种本质和规律，就是们苦求真理。
至于‘逻辑’这个词，人们并不陌生，苏州通译局翻译《逻辑学》书，已经问世二十多年，而且也可以溯源到先秦时代墨子。它可以‘明是非之分、审治乱之纪、明同异
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