而胡安国说吕好问
原学不讲‘气’，其实是在说
宋真宗封禅泰山以后，基本上走向
政治上死亡；而从思想角度来说，同样是从见识到佛家冲击中唐韩愈开始，所有儒家有识之士也都渐渐抛弃汉儒旧学，转而寻求新、适应时代新儒学。
说白，中国传统社会精英们绝不是傻子，五德轮回、天人感应这
套到底行不行，他们身为亲身经历者、实际执行者，怎
可能不清楚？不明白？
但是关键在于，社会问题摆在那里，汉儒不行，汉代经学不行，你得拿出新路数才行！而且经历这长时间，儒家早已经跟整个社会合为体，且在政治上拥有不可置疑权威性，这就导致你想改革也得从儒家内部捯饬、回归到儒家经典进行捯饬。
不然呢？把儒家这层皮扒掉，来个休克疗法？
所以，到宋朝以后，范仲淹、王安石，然后张载、二程，再到眼下胡安国这些人，是个有思想社会精英，就都在研究相关问题，试图提出种新儒学来应对社会问题，顺便继承汉儒旧学术，继续维护中国大统政治文化成果。
而回到眼前，吕好问既然开始咬牙做这个原学圣人，就已经做好被火药罐炸到乌七八黑准备。而胡安国作为眼下承上启下走得最远位大儒，也是眼下肉体距离最近位道学名家，他反击也几乎是所有人都能预想到。
而且不得不承认，胡安国作为研究这些问题辈子专家，到底是肚子里有货，他上来便从自己学术角度，指出原学个巨大问题——吕好问原学没有‘气’这个概念，或者说吕好问原学从根基上没有‘气’位置。
要知道，胡安国自己学说将切都放到气上是有缘故，绝不仅仅是从张载、二程那里直接接受某些神奇观点，照着填鸭而已……几乎所有道学家都强调气这个概念重要缘故在于，气是无形，同时充斥着整个世界，偏偏它又明显能被人感知到，而且还可以通过呼吸这种现象与人本身连结起来，继而影响到思想与道德这两个概念。
换言之，气是被这个时候道学家、理学家们精心挑选出来，连结自然界与人、生命与非生命、有形与无形、内与外这些复杂哲学概念中介概念，那些虚无缥缈东西是以气形式进行相互转化。
所以，虽然各家之间有些概念上差距，比如胡安国这里气概念就格外大些、广些，其他人可能少些，但无论如何，这个‘气’概念在道学中都有极为重要基础性地位。
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
