陈老说：“这个不好确定。农奴社会中有很多陋习，喇嘛们认为人骨、人脑、男女生殖器是具有强大力量
法器，男性生殖器叫‘达摩’，女性生殖器叫‘莲花’，经血则被称为‘血菩提’，更有甚者连人肠、人皮、人肉都是祭祀上品。在这些器具中，以高僧喇嘛人头骨尤为珍贵，常被饰以银雕、皮绳、绿松石，作为香炉或供器等使用，在唐卡中经常能看到神灵
手拿着盛满东西嘎巴拉碗，那个碗就是人头骨，里面东西是人脑；再将金刚杵或钺刀置于碗边，代表‘方法’与‘智慧’结合意象。”
“至于这个头盔嘛……”陈老不无遗憾地摇
摇头：“
们只能猜测是古时候，大喇嘛在重大仪式上戴用法器，现代社会中已经极其罕见。至于它具体有什
装饰、功效和意义，这个要确实说不出来，还请见谅。
‘居苯’分界线。此后佛教与苯教互相冲突，斗争惨烈，时难分胜负；直到百多年后赤松德赞时期，佛教才终于在漫长宗教斗争中取得胜利，被定为国教，而苯教遭到藏王流放打压，被迫转入地下，其教义到濒临灭绝境地。”
“此后藏传佛教极盛，苯教式微，这种情况又持续近百年后，历史再度重复个轮回——公元九世纪，朗达玛灭佛，大量僧人被杀、典籍被焚毁，藏传佛教进入百年黑暗期。苯教则在朗达玛扶持下再度兴起，编写出很多苯教经典，甚至流传到甘南、云滇、印度、尼泊尔等地。”
云滇。
步重华眉角轻轻跳下。
——发现五零二案被害人尸体那天晚上，他们在医院急诊室外走廊上，廖刚把市局专家描摹凶手画像发到他手机上，吴雩只看眼，就错愕地问：“这不是跳大神？”
“以前乡村驱鬼跳大神，以前见过，你们这儿没有？”
步重华眼角瞥向身侧，只见吴雩认真侧耳听着，睫毛在眼梢扫出道弧度。
他心里隐隐约约地浮现出某种猜测，但那念头太模糊，紧接着就只听陈老又敲敲手机屏幕：
“到后期苯教再次崛起时，它已经与佛教斗争数百年。这次它教义、仪轨不可避免地与藏地佛教互相吸收融合，对生殖器神话和使用人骨制造法器习俗也与密宗融为体——当然，农奴社会宗教行为不可避免带着血腥残酷烙印，跟改革开放以后被国家纳入文明管理苯教相比，那根本就是两种不同东西，不可同日而语。”
步重华回过神来，问：“那这个头盔属于什时期呢？”
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