地把这条必须选择
道路
直走到底。为
使自己不至于落到全盘否定信仰地步，他会决定全部接受。现在，在各处教堂里，当那些善良妇女听说人体上肿胀淋巴结是排除身上罪意毒液自然管道时候，她们就说：“
天主啊，让身上长淋巴结吧！”基督徒也会像这些妇女样，把自己交在天主手里，听凭他圣意安排——即使这种圣意无法理解。人们不能说：“这个，懂，但是，那个，不能接受。”应该对着摆在们面前“不能接受”事物迎上前去，这样做，正是为能够完成们选择。孩子们痛苦是们块苦涩面包，但要是没有这块面包，们灵魂就会因缺乏精神食粮而“饿”死。
每当帕纳卢神甫讲话稍稍停顿下时候，周围马上会发出阵轻轻嘈杂声，而这次，嘈杂声刚刚开始，神甫就出人意料地大声讲下去，装作代替他听众提出这样个问题：究竟该怎
办呢？他预料到，人们将会说出“宿命论”这个可怕字眼。是啊，只要人们允许他在“宿命论”前面加上“积极”这个形容词话，那他会毫不害怕这个字眼。当然，应该再次指出，不要去模仿他上次讲到过那些阿比西尼亚基督徒。甚至也不应该去学那些波斯鼠疫患者样子，这些人面把他们旧衣服扔向由基督徒组成卫生防疫纠察队，面大声祈求苍天把鼠疫降到这些离经叛道者身上，因为后者想战胜天主所赐予灾难。但是反过来说，也不要去学习那些开罗修道士，他们在上个世纪鼠疫蔓延时候，为防止受感染，避免接触信徒们又潮又热嘴，就用镊子夹圣体饼来举行送圣体仪式。波斯鼠疫患者和开罗修道士都同样是犯罪孽，因为前者对个孩子痛苦熟视无睹，而后者，正相反，他们使人类对病痛害怕心理凌驾于切之上。不论是前者或是后者，他们都把问题巧妙地回避。他们直都对天主声音装聋作哑。此外，帕纳卢还想举些例子。根据编年史作者记述，在马赛发生大鼠疫时候，在赎俘会修道院中八十个修道土中，只有四人幸免。而在这四人中，有三人是逃走。当时编年史作者们是这样记述，限于他们工作性质，他们不会写得更详尽。但是当帕纳卢神甫读这篇文献时，他全部心思都集中在那个没有逃走修道士身上，这个修道士不管面前有七十七具尸体，尤其不顾他那三个同伴已经逃跑，还是个人留下来。于是，神甫面用拳头敲着讲
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