：“无善无恶，是为至恶”呢？
有人难
道：告子说：“性无善无不善。”阳明说：“无善无恶心之体。”
个言性，个言心之体，何为混为谈？说道：性即是心之体，有阳明之言可证。阳明曰：“心统性情，性心体也，情心用也，夫体用源也。知体之所以为用，则知用之所以为体矣。”性即是心之体，这是阳明自己加
解释，所以说：阳明说法，即是告子说法。
吾国言性者多矣，以告子无善无不善之说最为合理。以医病喻之，“生之谓性”和“食色性也”二语，是病源，杞柳湍水二喻，是治疗之方。孟荀杨墨申韩诸人，俱是实行疗病医生，有喜用热药，有喜用凉药，有喜用温补，药方虽不同，用之得宜，皆可起死回生。们平日把病源研究清楚，各种治疗技术俱学会，看病情如何变，施以何种治疗即是
。
治国者，首先用仁义化之，这即是使用孟子方法，把般人可以为善那种天性诱导出来。善心生则恶心消，犹之治水者，疏导下游，自然不会有横溢之患。然人之天性，又可以为恶，万感化之而无效，敢于破坏切，则用申韩之法严绳之，这就等于治水者之筑堤防。治水者疏导与堤防二者并用，故治国者仁义与法律二者并用。孟子言性善，是劝人为善；荀子言性恶，是劝人去恶。为善去恶，原是贯事，们会通观之可也。
持性善说者，主张仁义化民；持性恶说者，主张法律绳民。孟子本是主张仁义化民，但他又说道：“徒痒不足以为政，徒法不能以自行。”则又是仁义与法律二者并用，可见他是研究得很彻底，不过在讲学方面，想独树帜，特标性善二字以示异罢。们读孟子书，如果除去性善二字，再除去诋杨墨为禽兽等语和告子论性数章，其全部学说，都粹然无疵。
世界学术，分三大支，中国，二印度，三西洋。最初印度学术，传入中国，与固有学术发生冲突，相推相荡，经过千多年，程明道出来，把他打通为，以释氏之法治心，以孔子之法治世，另成种新学说，即所谓宋学。这是学术上种大发明。不料这种学说，刚成立，而流弊跟着发生，因为明道死后，他学说，分为两派，派为程（伊川）朱，派为陆王。明道早死，伊川享高寿，宋学中许多不近人情议论，大概属乎伊川这派。
中国是尊崇孔子国家，朱子发见个道理，不敢说是自己发见，只好就《大学》“格物致知”四字解释番，说这种说法，是为孔门
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