真传。王阳明发见
个道理，也不敢说是自己发见
，乃将《大学》“格物致知”四字加番新解释，说道：朱子解释错，
说法，才是孔门真传。所以们研究宋明诸儒学说，最好办法，是把们所用名词及切术语扫荡，单看他内容。如果拿浅俗话来说，宋明诸儒意思，都是说：凡人要想为圣为贤，必须先将心地弄好，必须每动念，即自己考察，善念即存着，恶念即克去，久而久之，心中所存者，就纯是善念。关于这层，宋明诸儒说法，都是同。惟是念头之起，是善是恶，自己怎能判别呢？在程朱这派人说道：你平居无事时候，每遇事，就细细研究，把道理融会贯通，以后任事来，你都可以分别是非善恶。陆王这派说道：不需那
麻烦，你平居无事时候，把自家心打扫得干干净净，如明镜般，无纤毫渣滓，以后任事来，自然可以分别是非善恶。这就是两派相争之点。在们想来，面把自家心地打扫得干干净净，面把外面事研究得清清楚楚，岂不是合程朱陆王而之？然而两派务必各执词，各不相下。此正如孟荀性善性恶之争，于整个道理中，各截半面以立论，即成对峙之两派，是之谓门户之见。
孙中山先生曾说：马克思信徒，进步研究发明“生存为历史重心”说法，而告子在二千多年以前，已有“生之谓性”语，这是值得研究。达尔文生存竞争之说，合得到告子所说“生之谓性”。达尔文学说，本没有错，错在因生存竞争而倡言弱肉强食，成无界域之竞争，已经达到生存点，还竞争不已，驯至欧洲列强，掠夺弱小民族生存资料，以供其无厌之欲壑。尼采则由达尔文之说更推进步，倡超人主义，谓爱他为奴隶道德，谓剿灭弱者为强者天职，因而产出德皇维廉第二，造成第次世界大战；产出墨索里尼、希特勒和日本军阀，又造成第二次世界大战。推原祸始，实由达尔文对于人生欠研究之故。假使达尔文多说句曰：“竞争以达到生存点为止。”何至有此种流弊？
中国之哲学家不然，告子“食色性也”说法，孟荀都是承认，荀子主张限制，不用说，孟子对于食字，只说到不饥不寒，养生丧死无憾为止，对于色字，只说到无怨女无旷夫为止，达到生存点，即截然止步，虽即提倡礼义，因之有“衣食足而礼义兴”说法，这是中国贯主张，绝莫有西洋学说流弊。
欲世界文明，不能于西洋现行学说中求之，当
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