理”之说，天理隐贴恻隐二字，把他存起，自是很好，惟人欲二字，界说不清。其流弊至于把怵惕认为人欲，想尽法子去铲除，甚至有身蹈危阶，练习不动心，这即是铲除怵惕
工作。于是“去人欲，存天理”变成
“去怵惕，存恻隐”。试思：怵惕为恻隐来源，把怵惕去，怎样会有恻隐？何以故呢？孺子为
身之放大形。恻隐为怵惕之放大形，者圆心也，圆心既无，圆形安有？怵惕既无，恻隐安有？宋儒吕希哲目睹轿夫坠水淹死，安坐轿中，漠然不动。张魏公苻离之败，死人三十万，他终夜鼾声如雷，其子南轩，还夸其父心学很精。宋儒自称上承孟子之学，孟子曰：“今有同室之人斗者救之，虽被发缨冠而救之可也。”吕希哲轿夫，张魏公部下，当然要算同室之人，像他们这样漠不动心，未免显违孟氏家法。大凡去怵惕人，就会流于残忍，杀人不眨眼恶匪，身临刑场，往往谈笑自若，就是明证。
们研究古今人之学说，首先要研究他对于人性之观察，因为他对于人性是这样观察，所以他学说，才有这样主张。把他学说出发点寻出，才能批评他学说之得失。
小孩与母亲发生关系，共有三个场所：（1）
个小孩，个母亲，个外人，同在处，小孩对乎母亲格外亲爱。这个时候，可以说小孩爱亲；（2）个小孩，个母亲，同在处，小孩对乎母亲依恋不舍。这个时候，可以说小孩爱亲；（3）个小孩，个母亲，同在处，发生利害冲突，例如：有块糕饼，母亲吃，小孩就莫得吃，母亲放在口中，小孩就伸手取来，放在自己口中。这时候，断不能说小孩爱亲。
孟子看见前两种现象，忘第三种，故创性善说。荀子看见第三种现象忘前两种，故创性恶说。宋儒却把三种现象同时看见，但不知这三种现象原是贯，乃造出气质之性说法，隐指第三种现象；又用义理之性四字，以求合于孟子性善说。人性只有个，宋儒又要顾孟子，又要顾事实，无端把人性分而为二，越讲得精微，越不清。
孟子创性善说，以为凡人都有为善天性，主张把善念扩充之以达于天下。荀子创性恶说，以为凡人都有为恶天性，主张设法制裁，使不至为害人类。譬诸治水，孟子说水性向下，主张疏瀹，使之向下流去。孟子喜言时，诗者宣导人之意志，此疏瀹之说也。荀子说水会旁溢，主张筑堤，免得漂没人畜。荀子喜言礼，礼者约束人之行止，此筑堤之说也。告子曰：“
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