性犹湍水也。”治水者疏瀹与筑堤二者并用。
们如奉告子之说，则知孟荀二家
学说可以同时并用。
苏东坡作《荀卿论》，以为：荀卿是儒家，何以他门下会有李斯，很为诧异，其实不足怪。荀卿以为人之性恶，当用礼以制裁之。其门人韩非，以为礼之制裁力弱，不若法律之制裁力大，于是改而为刑名之学，主张严刑峻法，以制止轨外行动。李斯与韩非同门，故其政见相同。们提出性恶二字，即知荀卿之学变而为李斯，原是
贯事。所以说：要批评他人政见，当先考察他对于人性之观察。苏东坡不懂这个道理，所以他全集中论时事，论古人，俱有卓见，独于这篇文字，未免说外行话。
学问是进化，小孩对于母亲有三种现象，孟子只看见前两种，故倡善性说；荀子生在孟子之后，看见第三种，故倡性恶说；宋儒生在更后，看得更清楚，看见小孩抢夺母亲口中糕饼现象，故倡物欲说。这物欲二字，是从《礼记》上“感于物而动，性之欲也”两句话生出来。物者何？母亲口中糕饼是也。感于物而动，即是看见糕饼，即伸手去抢也。宋儒把三种现象同时看见，真算特识。所以朱子注孟子，敢于说：“以事理考之，程子较孟子为密。”其原因就是程子于性字之外，发明
个气字，说道“论性不论气不备。”问：“小孩何以会抢母亲口中糕饼？”曰：“气为之也，气质之性为之也。”宋儒虽把三种现象同时看见，惜乎不能贯通为。把小孩爱亲敬兄认为天理，抢夺母亲口中糕饼认为人欲，把贯之事剖分为二，此不能不待厚黑先生出而说明也。
宋儒造出物欲名词之后，自己细思之，还是有点不妥，何也？小儿见母亲口中糕饼，伸手去抢，可说感于物而动，但与孺子同时将入井，此时只有赤裸裸个怵惕之心，孟子所谓恻隐之心，忽然不见，这是甚
道理呢？要说是物欲出现，而此时并无所谓物，于是又把物欲二字改为人欲。抢母亲口中糕饼是人欲，与孺子同时将入井，心只有怵惕而无恻隐，也是人欲，在宋儒之意，提出人欲二字，就可把二者贯通为。他们这种组织法，很像八股中做截搭题手笔。辈生当今日，把天理人欲物欲气质等字念熟，以为吾人心性中，果有这些东西，殊不知这些名词，是宋儒平空杜撰。著者是八股先生出身，才把他们手笔看得出来。
宋儒又见伪古文尚书上有“人心惟危，道心惟微”二语，故又以人心二字替代人欲，以道心二字替代天理。朱子中
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