处则是构成人与动物
冷冷物质。最接近上帝是那些永恒观念。它们是所有造物据以做成根本形式。而人灵魂则是那飞散“火花”。大自然每
处或多或少都受到这神圣之光照耀。
们在所有生物中都可以见到这种光，就连朵玫瑰或株风铃草也不例外。离上帝最远则是那些泥土、水与石头。
意思是说：世间存在每样事物都有这种神秘神圣之光。们可以看到它在向日葵或罂粟花中闪烁着光芒。在只飞离枝头蝴蝶或在水缸中漫游穿梭金鱼身上，们可以看到更多这种深不可测神秘之光。然而，最靠近上帝还是们灵魂。唯有在灵魂中，们才能与生命伟大与神秘合而为。事实上，在某些很偶然时刻中，们可以体验到自就是那神圣神秘之光。
昔罗汀比喻很像柏拉图所说洞穴神话：们愈接近洞，就愈接近宇宙万物源头。不过，与柏拉图二元论相反是，普罗汀理论特色在于万物体经验。宇宙间万事万物都是体，因为上帝存在于万事万物之中。即使在柏拉图所说洞穴深处影子中也有微弱上帝之光。
普罗汀生中曾有两次灵魂与上帝合而为体验，们通常称此为神秘经验。除
普罗汀之外，也有人有过这种经验。事实上，古今中外都有人宣称他们有过同样体验。细节也许不同，但都具有同样特征。现在让们来看看这些特征。
神秘
神秘经验是种与上帝或“天地之心”合而为体验。许多宗教都强调上帝与整个宇宙之间差距，但在神秘主义者体验中，这种差距并不存在。他(她)们有过与“上帝”合而为经验。
他们认为，们通常所称“”事实上并不是真正“”。有时在刹那间，们可以体验到个更大“”存在。有些神秘主义者称这个“”为“上帝”，也有人称之为“天地之心”、“大自然”或“宇宙”。当这种物交融情况发生时，神秘主义者觉得他们失去自，像滴水落入海洋般进入上帝之中。位印度神秘主义者有次如此形容他经验：“过去，当自存在时，感觉不到上帝。如今感觉到上帝存在，自就消失。”基督教神秘主义者塞伦西亚斯(Silesius，公元1624年～1677年)则另有种说法：“每滴水流入海洋后，就成为海洋。同样，当灵魂终于上升时，则成为上帝。”
你也许会反驳说，“失去自
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