外省青年,生活在城市边缘。不同也很明显,子君与涓生精神世界很强大,他们不认同他人/社会判断标准;而在《相爱日子》里,世俗价值判断影响着他们行为,他们不得不接受。
毕飞宇:你所谈到问题是重要五四时期知识青年有个基本特征,那就是内心充满“创世纪”愿望不管他们是颓废还是绝望,创世纪终究是他们内心个重要元素。现在不样,们文化心态是世纪末世纪末文化心态有两个特点,把它总结成两个词,急功,二,近利,它和创世纪“功利原则”还是有很大区别。急功,近利,它既是经济,也是文化,更是政治。
张莉:更极端也许是出现《睡觉》(《人民文学》2009年10期)。小说最后,当那个二,nai小美想和起遛狗男大学生在草地上睡个“素觉”时,男学生向她伸出五个手指(500块钱),这让人读很寒冷。觉得,《相爱日子》与《伤逝》最大不同在于,在资本面前,爱与尊严都变得那无足轻重。――这就是单纯GDP主义结果,在强大资本面前,人是何等渺小。
毕飞宇:关于金钱,不得不说民间。中国社会最大问题不是出在金钱上,而是出在民间社会不发达上。这些年们直在谈民间,事实上,在庞大国家面前,们良性民间社会非常非常地无力,更加糟糕是,们良性民间力量还有被进步扼制趋势。如果们良性民间社会高度发展起来有力,结果将会怎样?――它必将影响到金钱流向,良性民间社会有个基本功能,参与财富再分配。这个再分配将是有益,它不是“多劳多得”,相反,它可以映照出“多劳多得”简单与粗,bao。
张莉:《哺乳期女人》、《彩虹》、《家事》等小说呈现你眼中中国人际伦理变迁,某种程度上也是发展和社会现代化之间关系。你尝试着将们这个时代普遍性困惑表达出来。
毕飞字:你说出个很要紧词困惑。作为个写作人,感受得最为充分就是这个东西,困惑。为什会困惑呢?在许多问题上,发现时常陷入相对主义,不得不说,在许多问题面前,是个相对主义者。为摆脱这种困惑或相对主义倾向,只能在面对问题时候给自己个范畴:那就是中国。所谓发展,是中国发展,所谓现代化,也是中国现代化。这来事情似乎就简单点儿。
张莉:中国
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