因为另
派人士
出现而得到解决。斐德洛认为他们是早期人道主义者，他们是老师，但是他们教导并非定理，而是对人信仰。他们主题不是绝对真理，而是人进步。他们认为所有定理真理都互相有关，而人是衡量切标准。
这些就是著名智者，古希腊智者。
对斐德洛而言，
解智者和宇宙学者之间冲突使他对柏拉图《对话集》有全新解。苏格拉底不仅仅只是在真空环境当中陈述他理想，他身处两派斗争之中，派认为真理是绝对，派则认为真理是相对。他使出浑身解数去战斗，而敌人就是智者。
这样来，柏拉图对智者敌意就有意义。因为他和苏格拉底都在为宇宙学者永恒起源进行保卫战。他们认为智者是种堕落，他们所保卫真理和知识超越任何人思想。这正是苏格拉底为之而死理想——是世界上起初只有希腊人拥有理想。它仍然是种非常脆弱学问，很可能会完全消逝。
于是柏拉图毫无顾忌地对智者大加挞伐。并不是因为他们是卑微而不道德人——因为在希腊很显然还有更低级更不道德人，他却完全忽略。他之所以诅咒智者，是因为他们威胁到人类刚开始对真理追逐。就是这
回事儿。
于是，苏格拉底壮烈牺牲和柏拉图蹩脚文章所带来世界，就是
们今日所知道西方世界。如果不是在文艺复兴时期重新发现科学真理，们和史前时代人类水准差不多少。
而科学思想、科技以及其他人类系统化作为就是其中中心思想。
然而斐德洛明白，他有关良质理论和这切是冲突，反而与希腊智者较为接近。
"人是衡量切标准。"确，这就是他所说良质。人不像唯心主义者所说那样，是切源头。它也不像唯物论者和物质主义者所认为那样，是被动观察者。创造世界良质呈现为人和自身经验之间关系。人类是创造万物参与者。人类是衡量切标准——这点很吻合。而他们也教导修辞学——这也很吻合。
而惟和他所说以及和柏拉图对智者评论有出入是，他们教导伦理道德职业。所有情况都显示，这是他们教导核心。但是如果他们所教导伦理道德是相对，那该如何教导呢？如果说伦理道德暗示什，它就暗示着绝对伦理道德。如果个人对正确行为认识每天都在改变，或许们可以敬佩他头脑灵活，但是他道德却值得怀疑。这
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