，那是在1980年。在1980年就能有这样
看法与态度，那是很
不起。从这个意义上说，汪曾祺也是反对“伪崇高”，在这
点上，后来王朔和汪曾祺似乎很像，其实又不像。汪曾祺否认是彼岸，却坚定不移地坚守此岸。他是热爱此岸，他对现世有无限热忱。王朔呢？他是把彼岸和此岸股脑儿给端。汪曾祺说那些人是“正经人”，是戏谑，也是原谅，也是认同，否则就是讽刺与挖苦。在汪曾祺眼里，他们真就是“正经人”，是有毛病正经人。——这就是汪曾祺文学态度，也是他人生哲学，他不把任何人看作“敌人”。
从写作角度来说，接下来问题也许更加重要，在描写庙宇生活时候，汪曾祺为什
要如此戏谑？
们要反过来看这个问题，如果汪曾祺并不戏谑，而是像第二部分和第三部分那样，选择正常、抒情、唯美叙事语言，在他描绘四个和尚吃喝嫖赌时候，们做读者会有怎样感受？
们会感受到庙宇生活不堪，甚至是脏。那显然不是汪曾祺想要。是戏谑消解这种不堪，是戏谑消解这种脏。戏谑表面上是语言风格，骨子里是价值观：不同意你，但是，允许你存在，不会把你打倒在地，再踏上只脚。这就是汪曾祺。还有点，如果汪曾祺用抒情、唯美语言去描绘和尚吃喝嫖赌，《受戒》也许会出现这样局面，它变得诲*诲盗。这个是不可以。再说遍，对小说家来说，语言风格不仅仅是语言问题，它暗含着价值观，严重点说，也许还有立场。
说到这里大家很快就能意识到，《受戒》这篇小说虽然很短，它语言风格却存在着戏谑与唯美这两种风格。相对于篇小说来说，这可是个巨大忌讳。——汪曾祺自己意识到这个问题？不确定。但是有点是可以肯定，从调性上来说，《受戒》语言风格又是统。在哪里统？在语言乐感与节奏上。必须承认，汪曾祺语感和语言把控能力实在是太出色。
为证明所说话，你们回去之后可以做个语言实验，把《受戒》拿出来，大声地朗诵。只要你朗诵出来，你自己就可以感受得到那种内在韵律，潇洒，冲淡，飘逸，自由，微微地有那丝骄傲。这点在任何时候都是统。汪曾祺并不傲慢，在骨子里却是骄傲。附带告诉大家个小秘密——有些作家作品是可以朗读，有些作家作品却不能。能朗读作
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