们记载
在涅尔琴斯克
气派住宅和
座拥有大约3000册波兰语书籍图书馆。和十二月党人样，这些波兰人也建立个公社，这个公社负责订阅报纸、收发信件（这些波兰人受到与十二月党人相同约束）以及向流放群体中较贫穷成员分发物品。43
但是，十二月党人和波兰流放者之间有着些重要区别。如果说在西伯利亚流放十二月党人体验着某种从尼古拉世统治时期压迫性等级制度中解脱出来感觉，那
这些波兰人只是经历种猛烈文化混乱。被流放到东西伯利亚定居点波兰人边享受着相对自由，边也面对着种潜在威胁。在官方允许情况下，他们可以在几乎任何自己喜欢地方定居，但是这种分散性增加他们迷失在陌生西伯利亚农民文化当中可能性，特别是对于那些背井离乡年轻单身汉来说。马克西莫夫注意到这些波兰人与他们自己“俄化”斗争。在阿卡杜伊，维索茨基努力劝说他同志不要“让波兰人和俄国人血统混合”。为和当地妇女结婚，这些波兰人不得不从天主教（他们民族认同宗教支柱）转向东正教（他们征服者宗教）。因此，与西伯利亚妇女结婚被视为种“对祖国背叛”。马克西莫夫指出，波兰流放者深切关注着“民族情感和爱国信念保持，关注着这种保持所有极端和奇怪表现，甚至包括最微末细节”44。
这种对文化同化抵制收效甚微。当起义者尤斯蒂年·卢钦斯基在1840年到达涅尔琴斯克时，他遇到许多在十月起义后被流放同胞。他们年轻，受过教育，大多没有什直接农业劳动经验，却奋力在西伯利亚严峻气候中从事农耕：“这些可怜人有着不同教育背景、家庭传统和过去，和自己家乡断绝来往，他们现在面临着悲惨命运，迷失方向。些人娶当地女孩，成永远西伯利亚人；其他人则不得不为农民工作。只有少数人能够在逆境中勇敢地坚守，保持着他们最初、未腐化特质。”45
在西伯利亚各地，这些波兰人不断向当局请愿，表示他们是无辜，并要求改善他们生活条件。在自己位于伊尔库茨克城外乌里克小村庄有利位置，卢宁发现许多人罪状从未得到证实：“不要只想着他们都是犯有g,m罪行人，甚至是煽动者……在
们流放者当中，有许多人是被诱导着去参加,bao动，置身于极大危险中，然后被抛弃。”其他那些人只不过是
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