由此推出“君、臣氓之通约也”、“人无分贵贱皆天之臣故而平等”、“同义则天下大定”等概念，也如顺水推舟
般简单。
只不过有些东西并非适所认同
，但他既然混入
墨者，并且想要借助墨者力量，便不得不认同。
他搬出九重乐土之说，想说是“家庭、私有制、国家”起源，但却在这里不得不变为“国家是天下人趋利避害逃避混乱自然状态所做最优选择”。
只因为后者可以与墨者理念紧密相连，无需做太大改动，而且很容易就可以让“义利统”墨者们认同，并且从根源上解决墨者理念
因为墨者道义距离最近，是自然法天赋人之权，后者基础就是前者。
社会契约是虚构，是鉴于历史唯心构建出来种虚构。但这种虚构却是瓦解贵族社会最好药剂。
按照自然法学说，大抵有三条特点。
自然法是永恒、绝对，比如天赋予人生存、财产权利。
人理性可以认识、发现自然法，理性去认知世界切，并作出符合天赋人之权利利益判断，并制定出准则。
适问题，借助纸制卷筒、传话墨者传递出去，引来是阵长久沉默。
沉默意味着在思考，或者说意味着被震撼。
为什
要有邦国、国君、律令？
这原本是个无需考虑问题，很少有人去思考为什，只会觉得这就像是吃饭拉屎样，似乎谁问这样问题谁脑袋就有问题。
可当有人开始思考时候，便意味着此时天下将要大乱。
自然法超越于习惯法、贵族秘密法等等之上，后者应当服从前者。习惯不定是对。
而墨者天志规矩等学说，正可以与这三条无缝对应。
天志是永恒、绝对。比如人皆天之臣、众人平等、交相得利人人得利这是基础。
天志适可以被认识、发现、总结、定义。比如
懂天志如匠人之有规矩。
天志规矩，是应该超越如今些不合理习惯与制度。比如尚贤，这是要高于血统。
那些传话墨者早已经知道适问题答案，他们想要是让在场万余民众趁着这次祭祀相聚机会也知道这个答案。
这不是适三观。
却是他能与墨者融合唯选择。
按适想法，这是标准历史唯心主义：人精神与自利与天赋之权维护决定国家存在；这个概念下国家并非他信奉另种定义。
但时代就是如此，墨者就是如此，他能让墨者接受、无缝与墨者融合理念也只有选择这种。
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
