适则抓住墨子关于“非乐”中“然则乐器反中民之利，亦若此，即
弗敢非也；然则当用乐器，譬之若圣王之为舟车也，即弗敢非也”
论述，与高孙子极力争辩。
墨子说“然而乐器要是也这样反而符合民众利益。则不敢反对。然而当象圣王造船和车那样使用乐器，则不敢反对”。
这“乐器”引申义，就是奢侈品，或者说
些民众所不能使用得利“手工业品”。
适认为自己办法，长久来看是符合民众利益、是如同圣王造船造车样。
高孙子则认为，适想法结果是没错，确是可以发展墨家最终变革天下，但是这个过程是有问题。那些贵族们盘剥加剧，墨家这些烈酒、璆琳之类奢侈品，是不是要负责人？
笙这些东西，能够解决“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”问题吗？
再者这些东西这
昂贵，哪个不需要民脂民膏？王公贵族搞这些，必然要盘剥百姓，这样礼是害天下，这些东西总不能变出来吧？
现在天下百姓还在挨饿，还在饥不得食、寒不得衣、劳不得息，王公贵族把搞礼乐钱和劳动，用在发展产业上、发展农业上不是更好吗？
任何东西超脱
时代去看，都是不对。
若是后世，人人吃得饱，大可以指责墨子“不懂艺术”、“反对文化”、“民粹主义”等等。
比如三晋某个贵族，将来璆琳真出现，他加剧对封地压榨，有人死有人逃亡甚至被压榨家破人亡，做出璆琳并且售卖墨家，需不需要负责？
为利天下，过程正义到底需不需要遵守？可不可以为结果不去考虑那切过程？
墨家内部都知道适和高孙子在这件事上看法矛盾，从烈酒事上就闹得墨家内部人人皆知。
然而这次墨子派遣高孙子前来，同时让市贾豚也跟随，其实这样安排极有意思。
三人级别都高，在墨家内部也有威望威名。
但此时这个人均寿命不足四十、还在使用石器铜器牛耕尚未普及时代，这指责墨子那就是完全站在贵族角度上去看问题。
只不过关于“非乐”看法，也造就适与高孙子之间矛盾，主要还是其引申义。
靠奢侈品赚贵族钱，然后发展墨家，这件事到底对不对？是不是违背墨家“利天下”道义？
沛县发展模式，如果按照适那来，就是再靠手工业和技术，吸天下血。
比如高孙子直反对璆琳，这就和钟鼓样，是奢侈品。民众不会得利，贵族盘剥加重。
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