“如你所言，
若得义渠禺知，通商路、教万民、同文字、定律法、易风俗、
仁义、兴水利，反倒在你们墨家
评价中，尚能落个好名声？”
适也哈哈大笑道：“子墨子言，惟害无罪，犯禁方为罪。正确仁义勇智评断基础出来之前，便是犯
错，那也不过是局限之下无可奈何之举。”
“如墨家之索卢参，入墨之前，狡诈无双，傲贵而不忍下，诈贵以济穷贫。但是随着墨家道义发展，他终于知道到底做什
才算是利天下之举。”
“在墨家道义总结出来之前，他可能也怀着对旧世不公愤恨，想要改变，却找不到出路。此谓之局限性。”
“将来若墨家之义行于天下，评价你，能够在你做那些墨家认为并不有利于天下事上，加上句历史局限性，那便是极好夸赞。”
诸夏，儒墨之争，亦是争于仁义。争取仁义，便是争对天下人事评价。”
“尝有人说，杨朱利己，是无君也；墨家兼爱，是无父也……这里面没说杨朱和墨家坏，只是说无君无父，因为无君无父在以往规矩中就是大逆、大坏，坏已经不足以形容。”
“可若是将来日，墨家仁义传于天下，以为天下之上流而非下流，这无君无父，看未必就是什坏词嘛。说不准还有人以此为荣，以无君无父自称，以彰显自己利天下之义，做汤武g,m之先驱。”
说到这些，适才真正算是以墨家这个学术团体二号人物身份来评论这件事，即便仲尼已逝、墨翟长辞，儒墨之间仍旧死敌，可以夸赞仲尼，但是对于儒家学说必须要站在墨家角度上批判，这是个原则问题。
容不得和稀泥，更不能伪装为“理客中”，除非适不想做巨子。
吴起听着这番
儒墨之争，在正常历史中，到后期墨翟去世后已经达到种极为尖锐地步。
原本双方都已经展开全面人身攻击，墨子存活时尚且可以称赞仲尼而非议儒家，可等他去世，双方矛盾势如水火。
以至于就是直白人身攻击，尤其是《非儒》中，开创贬斥孔子先河，不称仲尼，不称孔子，而是律称之为“孔某”，这种带有丝人身攻击蔑视称呼也直流传到后世。
适看着吴起，半开着玩笑道：“儒墨之争，其实于公也大有关系。若是儒家之仁义为天下主流，你后世评价，多半不好。不仁不义、不忠不孝、贪名好色，这十二个字评价怕是要占全。”
这样颇有些打人打脸话，吴起却不恼怒，哈哈大笑道：“这倒也是。”
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