当然，以后来人看，无论是“上古之时，十人十义、百人百义”、还是“于是选贤为天子”、“集众义以成法”、“舍小利而谋大利为上古义法之始”等等这些，全都是……历史唯心主义。
全都是
种虚构、种假设。包括公共意志等等这些，都是虚构，虚构
个上古时代
情况，以不变，此时“人”去推测当时时代。
但凡这种有些神秘莫测推测，想要存在，必有其基础，而这基础又需要立足于物质现实。
这种现实就是：随着生产力发展，周礼崩解、世卿贵族开始落败、市民中工商业者在城市有席之地、泗上、齐鲁、三晋私有土地改革，使得出现这种信奉、喜欢、认可这种幻想理论阶层基础。
换而言之，墨家这些理论，是为个阶层代言。
而墨子又言：仁、爱己也。
由此可证，不爱己，等于不仁。
而不能随便杀人法，则为仁种体现。
又因：生命权是爱己、利己基础，推出生命权是切利益根本，所以最大惩罚就是剥夺别人生命权。
因而墨家之法杀人者死，是为每个人都减小被人杀死风险，是为最大程度爱己，所以墨家之法杀人者死，是为仁法。
当随着贵族封田、人身依附法律关系在泗上、宋国逐渐解体，这世上在泗上、宋地出现两种新“人”，这里人指是社会关系“人”，而非另种概念“人”。
种人是名义上自由、摆脱礼法宗法关系下依附农奴身份人。他们自由，他们独立，他们不再是贵族封田部分。但是他们独立、自由则因为“自由”地出卖劳动力、在作坊做
这切论证前提，又源于“人无分老幼贵贱，皆天帝之臣，故人人平等”，由此可证，世卿贵族“生命权”，等同于庶民工商“生命权”，故而“刑不上大夫”说法，违背“利己”原则，即为违背墨家“仁”，因而儒家不仁。
由上所述，可知公共权力和公共意志，是为让每个人在“兼”这个概念下最大程度利己，而法律从“上古时代，十人十义、百人百义”基础上由“同义”公共意志转化而来。
由以上仁为爱己、集众为义、义为爱己从而利天下、人皆平等、公意公利即为法等内容，可证“君臣上下贵贱皆从法”。
“君臣上下贵贱皆从法”这是法家说法，但这个没有论证，而是结论，是基础。
墨家通过些列论证，得出“君臣上下贵贱皆从法”结论，从而更加有说服力。
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