在墨家
逻辑中，因为生产力不够发达，所以没有君主制，道法自然之时没有产生君主制基础。而等到生产力发达
，私有制产生，有衣服履带宫室畜积之便，有器械舟车城郭险阻之备，于是产生与之符合礼仪、道德、君主制。
换句话说，此时天下对于太古自然状态理解是：因为没有君主制，所以产生只知其母不知其父、没有礼仪，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备情况。
而墨家则认为，因为那时候无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备，所以无法产生君主制。
分封建制、君主制、此时礼仪、道德，都源于“符合”当时物质基础。
正因为“符合”二字，便等同于不认可此时“普世”道德，认为此时道德非是亘古不变，只有符合，没有永恒，所以这是墨家对“汤武g,m”正义解释，而不是因为“仁”、“义”这些争论千年也争论不出结果东西才认可。
分不太清到底什
是水，什是色。
比如用刀叉吃饭，这倒是色呢？还是水呢？比如跪坐，这到底是水呢？还是色呢？
主管宣传中年人顿顿，问道：“既说道婚姻事，道家又说道法自然，咱们墨家说理性天志，儒家说礼法万世不易……你们听过关于太古时候所谓自然状态什样子吧？”
这个庶俘芈也是学过，回忆
下，背诵道：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。”
这句话是在春秋战国时候就已经流传，最后被收录到杂家学说之中。
周礼，不是商礼，但是周礼更符合时代，而不是因为周礼永恒于太古时候就是正确所以武王伐纣是正确。
但现在，它已经不符合。
今日谈话，是在
所谓太古，也就是道家所谓“道法自然”之时，但又不同于墨家为融合道家而用历史唯心自然状态，而是墨家体系内部乐土第重状态。
只不过这句话只是陈述，后面紧跟着个论证。
即：太古这些情况，知其母不知其父啊、没有亲戚父女夫妻之别啊，都是因为“尝无君也”。
也就是说，这些现在看来极为混乱原因，是因为没有君主制，所以导致这种混乱。所以定要有君主制，否则就会无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。
但是，在墨家逻辑中，却是反过来。
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