子夏得传春秋，然后传授
弟子，形成西河学派
春秋之义。
但是，乐正氏之儒传承是“属辞比事”，传承不是春秋大义，而是写春秋方法。
换句话说，子夏那
系传承是“春秋中蕴含道理”；乐正氏之儒传承是“春秋为什
能写出那样道理方法、怎样文法和写作方法才能写出春秋”。
属辞比事要分开看，分成属辞和比事都和泗上墨家带来改变有着巨大关联。
因为在泗上弄出造纸术之前，文辞定要简洁，简洁同时修辞方法和文法也不能出现歧义，换句话说，乐正氏之儒有部分传承是研究语法。
子张年轻时候犯过事，是“免于刑戮之鄙家”，按照儒家记载子张这人极好交游，应该也是个游侠似人物。
和子夏交友不样，子夏交友，定要选择比自己贤明人。
子张认为
要是个贤人，那有人结交就应该与之结交，让他有更好朋友从而让他进步；要是人家认为自己很贤能根本不稀罕搭理，那也和他成不朋友，所以谁和交往都交，不管高低贵贱。认为如果按照子夏交友方法，那如果别人也像子夏那想，不如自己贤明就不结交，子夏又是怎交到比他贤明有相通心意朋友呢？
仲尼去世之后，子张之儒和早期墨家学说有定关系，论起来大约有点像是禽滑厘和子夏西河学派关系，所以双方关系是很尴尬。
论起来可能墨子和现在子张之儒老辈先生都在起玩过，但是墨子开门立派，坚决反儒，这又弄得双方很尴尬。
比事，则是从历史上不同事件中，找出相似，从而比较研究，得出结论。
泗上十余年前弄出造纸术，迅速得到推广，使得整个文辞结构、语法都发生巨大改变。
大量民间用语开始和书面表达致，语法、语序等都发生剧烈改变，
于私，有那点香火情；于公，那是背弃师门甚至坚决反对师门……
用适理解，有那点像是武侠小说里张三丰和少林关系。
子张之儒被其余派系排挤，并且到后来混出来个“贱儒”名号，但依旧因为儒墨之间关系，和墨家不能过于亲近，尤其是不能受到比别家规格高招待，那样话“贱”名头真坐实。
乐正氏之儒则与子张之儒和墨家关系还不样。
和原本历史上墨家三分之后各自继承部分道义样，儒家数分之后乐正氏之儒，主要是搞“乐正氏传《春秋》为道，为属辞比事之儒”。
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