于是乐正氏之儒迅速地进行
第二次分化。
派认为，墨家研究历史
方向是错误，史怎
可以这比较呢？这比较话，仁、义怎能够以史为鉴呢？如何能够让仁义透过历史传递给后人呢？
另派则认为，墨家研究历史方向，虽然和咱们比事方式不样，但是这就像是红色和黑色、圆和方样，咱们研究颜色、他们研究形状，不能说他们是错，只能说他们不是基于仁义而是基于利，但是研究方法也是可以学习借鉴嘛，岂不闻子曰三人行必有
师，择其善者而从之？
第二次分裂之后没多久，索卢参西行归来，泗上庠序文科院建成，乐正氏之儒又出现第三次分裂。
事情源于索卢参从极西之地带回来那本《伯罗奔尼撒战争史》翻译工作。
群此时白话文章，借助毛笔和纸张，迅速开始出现。
乐正氏之儒中派认为，应该坚持复古，坚持旧文辞手法，并且传承下去，这是儒。
乐正氏之儒另派则认为，以前没有纸，只能在竹简上写，所以咱们才需要研究属辞，现在纸张都出现，事要大于词，义要胜于事，所以不应该本末倒置，不应该继续坚持原本属辞，而是尝试着和墨家沟通下，大家起制定下语法规范，你们坚持复古那是本末倒置小人儒，们与时俱进重事义而变文辞，那是君子儒。
属辞传承，因为纸张、毛笔、贱体字出现，导致乐正氏之儒第次分裂。
开始尝试构建完整白话语法分裂出来那派乐正氏之儒很快又再次分裂。
要翻译成诸夏文字，不是几个人就能完成，而且文法结构、语法等事，乐正氏之儒也更为擅长些，于是庠序希望乐正氏之儒能够在泗上出仕。
领取墨家支付薪水，参与文法研究、语法重构、翻译等工作。
派认为，咱们虽然来到泗上和墨家学习借鉴，但是道不同、不相为谋，不能在泗上出仕是底线，如果出仕那就是背弃大义，墨家虽然有学问，但是不能够克己
这次分裂源于“比事”。
墨家讲道理，也很喜欢比事，但是墨家比事得出道理，往往和儒家比事得出道理完全不样。
比如甲和乙，都能关于仁，那这就是乐正氏原本比事。
比如丙和丁，都能看出来因为生产力发展导致军功爵和私田制开始盛行，那这就是墨家用比事。
墨家这种比事方式，自然是因为墨家道义内核，但是这种比事方式是很容易吸引人，而且似乎道理也更为合理。
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