今天来谈谈语法、明天讨论下修辞、后天探讨下历史，弄得乐正氏之儒在儒家其余派别面前很是尴尬，被别
派别骂作“以贱妾之态媚墨”，比子张之儒“贱儒”更惨，直接从贱儒被骂成
“墨妾”。
问题在于乐正氏
系还有小半数严守儒家之节，坚决不与墨家同流合污，可“墨妾”这个帽子却是被戴在整个乐正氏之儒头上，因而这次争辩乐正氏之儒直接通过关系找到投身墨家原乐正氏之儒，由他们向墨家高层提议千万千万别超规格招待
复礼，是
们敌人，们不能够吃敌人饭，岂不闻伯夷叔齐之事。
另派则认为，们和墨家虽然有分歧，但墨家也不是夷狄，们参与文法、语法、修辞和翻译工作，那是能够传承文化，是立大功于当世、留大业传千古，岂不闻三不朽之言？所谓太上有立德，其次有立功，其次有立言，们编撰翻译那是立功，你们严守克己复礼只是立言，所以们才是正确。
出仕与不出仕之分过后也就半年，乐正氏之儒再次出现第四次分化。
部分人认为，夫子生所求，不管是克己复礼还是仁义，究其本质，实际上就是为让天下安定、人民安康。但是，夫子克己复礼路好像是不太行得通，正是此时彼时，所以们决定加入墨者成为候补墨者，参与到这场让天下安定、人民安康大事之中。
岂不闻子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁”。
夫子之志，在于天下安定，克己复礼只是种方法，而真正目是为安定，就像是从曲阜走到郢都，难道只有条路可以走吗？
又岂不闻夫子言，岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也？你们这些人不知大义，却守小节，并不是真正君子，不过匹夫匹妇之辈也。
夫子又言曰：铜鞮伯华而无死，天下其有定矣。羊舌赤亦非儒者，夫子且赞，若夫子复生，也必投身于这场让天下安定变革之中，你们严守门户之别，弃大义而守小节，实在可笑。昔年管仲佐公子纠，公子纠死而不殉，反而出仕为相佐齐桓九合诸侯，天下受其益，等叛儒归墨待天下定，夫子若闻之，必大笑而赞，又惜叹早生。
短短二十年间，乐正氏之儒分裂四次，最关键是乐正氏之儒是儒家最早部分在泗上出仕、最早部分大规模成建制加入墨家。
剩下那些没加入墨家，多半数还和墨家眉来眼去。
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
