“你们墨家说，人对自己需求欲求
满足，就是人性，那这样就是在祸乱天下。人必须要分清楚自己天性和自己私欲，这样才能够使得天下大治。”
告子道：“吃饭就是私欲。因为人想要活着，所以才吃饭。想要活着，那就是欲。吃饭不是为
吃饭，吃饭不是人本性，而是人性外在表现。吃饭目，是活着，人为自己活着欲望而所做各种行为，就是人性。”
“人性本身无善无恶。只有做法才有善恶，而善恶又是人定出来。”
“所以，先有人，有人那
刻就有人性，然后才有天下制度，才有善恶是非。周公制礼之前，难道没有人吗？上古时候，难道没有人吗？那时候不曾治礼，所以也就没有现在善恶。现在你怎
能说，礼就是人性呢？是先有人？还是先有善恶呢？”
儒生道：“先有善恶，然后才有人。或者说，善恶是
，
认为你们墨家说人性无善无恶，并且认可人需求，那会让天下大乱。”
告子正色道：“你会辩论吗？跟你谈什是人性，你跟谈天下治乱？跟你谈天下治乱，你到时候又要和谈人性。现在只问你，吃饭，是不是人天生性？请你正面回答是或者不是。对性定义，是天生而有，你要在这个范围内回答是还不是不是。用不用把子墨子编纂辩术基础再给你讲遍？”
儒生沉吟半晌道：“是，也不是。”
告子笑道：“个东西，可以是狗，可以不是狗，但却不可能是狗又不是狗。是就是是，不是就是不是。”
儒生道：“白色和红色都是色，不是白色，那定不是白色，但却不定是红色，可能是黑色。人性之外，不定就是毫无人性，而是还有别。比如仁，不仁不定残,bao，可能只是麻木。”
告子心说你在说什？
自己梳理半天，似乎明白过来，笑道：“你又在偷换概念，你把君子性偷换为人性。红色、黑色那是君子还是小人，但是人像是束丝，红色和黑色，那是外在，而丝本性只是丝。不是丝，定不是丝；不是红色丝，可能是黑色丝。”
“现在再问你，吃饭是不是人性，不吃饭人有没有？”
儒生只好道：“没有。如果性是你们定义性，那吃饭是人性表现。”
“但是，这里面也分天性和人欲。吃饱，饿不死，那是天性。想要吃好，那就是人欲。所以，人性是吃饭以活着，而想吃好不是人性，因而才说吃饭是人性也不是人性。”
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