“何谓全生？六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生则於其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。服是也，辱是也。辱莫大於不义，故不义，迫生也。而迫生非独不义也，故曰
而你
手都比天下贵重，你身体又比手要贵重，你现在丢
几座城邑就唉声叹气像是要死
样，长期以往必然伤身，然而你身躯在你价值观中是贵于天下，你却为几座城而伤身，你就是个傻逼啊。
韩侯称善，杨朱学派贵生之名传于天下。
若以后世民族国族角度去看，子华子这番话简直是要被吊死，但于此时这番话却说得通。
子华子不会去和墨家墨者说这个道理，因为他要是问利天下和手墨者要哪个，墨者肯定回答那还用问吗肯定是利天下啊。
而他和韩侯说这番话，是因为此时天下没有韩族、魏族，韩国城邑对于韩侯来说只是私产，韩侯丢几座城就和老百姓丢条狗差不多心情，所以才会郁郁不乐。
是整个天下规律。
而杨朱个人主义，则是用感性去看待人，所谓人格、人欲，将天下视作是无数个个体人存在现实，所考虑切都是基于单个人。
而这两种争端，在反封建贵族时候，其实虽然不可调和，但却是可以合作。
极端个人主义自由，会导致贵族制度解体。
极端以天下多数人利益m;主主义也样会导致贵族制度完蛋。
既然整个韩国都是韩侯家族私产，那
丢失几座城邑也就是丢点东西，又为什忧愁呢？
况且，魏国夺走韩国城邑，不屠杀、二不掠夺、三者三晋同文、四者三晋同轨，无非就是换个封君继续原来统治，这和后世还不样，子华子这番话于这个时代说出来点问题都没有。
子华子此时提及杨朱，想说并不是这句话，而是借杨朱这句话，引出他对于天下治乱思索。
“为人者皆有世，人之世，大可分为全生、亏生、死、迫生。”
“全生优于亏生、亏生优于死、死优于迫生。”
子华子生于三晋，历史上他有句极为极端“贵生”之言。
当时是魏韩开战，韩国丢失不少领土，韩侯大为郁闷，于是子华子去劝告。
子华子问，现在给你天下，砍掉你手，这天下你要吗？
韩侯说
肯定不要啊。
子华子便说，由此可以推论，在你价值观中，天下不如你手贵重。
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