众年轻弟子也在思索全生、迫生之别，若有所悟，若有所思。
再望向那份“社会调查”报告上
数字和内容，便化作
不样东西，不再是个个枯燥数字，而是个个鲜活人。
鲜活人。
百分之人可以做到满足自己欲望。
百分之十人可以做到亏生，想吃便不得穿、想穿便不得吃。
讨
们和墨家孰对孰错。”
孟孙阳也是这样意思，他冲着子华子点点头，对于子华子话很是赞同。
句句不离杨子之言，这是杨朱亲传弟子道统，子华子并未逾越。
但入世杨朱派关于“迫生”和“人”思考，和墨家那套在反分封建制贵族封地做法上是相合，但道义终究还是不同。
人性解放，杨朱学派和墨家都在做，只是方向不同，或者说达成目手段不同。
而胜于百分之九十人，只是迫生，用子华子话，那叫生不如死，连最基本生理欲望都不能满足，那和死有什
区别？
在杨朱学派人看来，不能满足自己最基本生理欲望，不足以谈道义不足以谈理想。
但此时，这句话还不是“你也配谈心性”蔑视疑问，而是种恻隐之心悲悯之下叹息，是“要让天下人都有资格贵己贵生”胸怀天下入世之志。
孟孙阳看着众弟子，缓缓说道：“子华说很对，杨子说，不拔毛以利天下，天下其实可以拔毛人又有几个呢？连毛都没有，却在谈拔毛应不应该，这不是可笑吗？”
“墨家把自己命，也看做自己毛，所以他们可以拔，可以赴汤蹈火死不旋踵，以命
用墨家思维方式，杨朱学派问题在于阶级基础不足，所以他们学问道义不足以成为反封建主力，现在想搞掉封建贵族还得靠赴汤蹈火死不旋踵先锋队，要不然依靠时代发展有足够杨朱学派阶层利益发展壮大，得等千年乃至两千年，这还得是外部环境没有意外情况。
不是不对，而是没有阶级基础，要是如今天下工商业者、小市民势力足够推翻封建主，那杨朱学派学说必然会成为指导学说，但现在不够。
孟孙阳不接受墨家阶层利益学说，换而言之他不接受墨家“义即利也，不同阶层有不同义”说法。
但他站在片面人性角度上，样可以反封建贵族礼法，和墨家继续传承发展下去道义争端还早着呢。
子华子话，没有用墨家道理，而是用杨朱学派自己道理，这点孟孙阳很满意，也更容易被三代弟子所接受。
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