们对东北
开发事业却进行
代接代连续性攻坚。他们是流放者，但他们实际上又成老资格“土著”。那
他们故乡究竟在何处呢？面对这个问题，
在同情和惆怅中又包含着对胜利者敬意，因为在文化意义上，他们是英勇占领者。
六
希望上面这些叙述不至于构成这样种误解，以为流放这件事从微观来说造成许多痛苦，而从宏观来说却并不太坏。
不。从宏观来说，流放无论如何也是对文明种摧残。部分流放者从伤痕累累苦痛中挣扎出来，手忙脚乱地创造出那些文明，并不能给流放本身增色添彩。且不说多数流放者不再有什文化创造，即便是们在上文中评价最高那几位，也无法成为国文化史上第流人才。
第流人才可以受尽磨难，却不能让磨难超越基本生理限度和物质限度。尽管屈原、司马迁、曹雪芹也受不少苦，但那样流放方式却永远也出不《离骚》、《史记》和《红楼梦》。
文明可能产生于野蛮，却绝不喜欢野蛮。们能熬过苦难，却绝不赞美苦难。们不害怕迫害，却绝不肯定迫害。
部分文人之所以能在流放苦难中显现人性、创建文明，本源于他们内心高贵。他们外部身份可以变再变，甚至终身陷于囹圄，但内心高贵却未曾全然销蚀。这正像有人，不管如何追赶潮流或身居高位，却总也掩盖不住内心卑贱样。
毫无疑问，最让人动心是苦难中高贵，最让人看出高贵之所以高贵，也是这种高贵。凭着这种高贵，人们可以在生死存亡线边缘上吟诗作赋，可以用自己点温暖去化开别人心头冰雪，继而可以用屈辱之身去点燃文明火种。他们为文化和文明，可以不顾物欲利益，不顾功利得失，义无反顾，代又代。
站在这块古代称为土地上，长时间地举头四顾又终究低下头来，向些远年灵魂祭奠——为他们大多来自浙江、上海、江苏、安徽那些很熟悉地方，更为他们在苦难中高贵。
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