前两件事，参与者众多，
时蔚成风气；后两件事，他个人领头，震动山河大地。
七
巴金晚年，被赋予很高
社会地位，先是全国人大常委，后来是全国政协副主席。同时，又直是中国作家协会主席。但他已经不能参与会议
，多数时间在病房里度过。
有次
到华东医院看他，正好是他吃中饭时间。护士端上饭菜，李小林把他轮椅摇到小桌子前。他年纪大，动作不便，吃饭时还要在胸前挂个围兜。当着客人面挂个围兜独自用餐，他有点腼腆，尽管客人只是晚辈。注意下他饭菜，以及他今天胃口。医院饭菜实在太简单，他很快吃完。李小林去推轮椅，他轻轻说句四川话，没听清，李小林却笑。临走，李小林送到门外，问：“刚才你
本书出版，安静三四年。
巴金认为，即使没有灾难，们也需要反省，也需要建立些基本品德，例如，“讲真话”。他认为，这是中国人软项，也是中国文化软项。如果不讲真话，新灾难还会层出不穷。因此，他把这点当作反省关键。
当时就有权威人士对此表示强烈反对，发表文章说：“真话不等于真理。”
立即撰文反驳，说：“们生，听过多少‘真理’，又听到几句真话？与真话对立‘真理’，宁肯不要！”
仅仅提出“讲真话”，就立即引来狙击，可见这三个字是如何准确地触动个庞大神经系统。这与巴金在九六二年责斥“棍子”时情景，十分相似。因此，要对这三个字，作些文化阐释。
中国文化几千年，严重缺少“辨伪机制”。进入近代之后，又未曾像西方样经历实证主义全民训练，因此这个弊病直没有克服。事实上，许多看似“铁证如山”指控，全是假。
历史应该留下批造谣者恶名，但是，他们其实并不重要。真正起控制作用，是酷爱谣言群体心理，是闻风而动斗争哲学，是大假不惩法律缺失，是无力辨伪文化传统。
因此，巴金在晚年反复申述“讲真话”，具有强大文化挑战性，可视为二十世纪晚期最重要“中华文化三字箴言”。
至此，似乎可以用最简单语言对巴金贡献作个总结。
认为，巴金前半生，以小说方式参与两件事，不妨用六个字来概括，那就是：“反封建”、“争人道”；巴金后半生，以非小说方式呼喊两件事，也可以用六个字来概括，那就是：“斥棍子”、“讲真话”。
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