前言（13 / 20）

—不是吗，宇宙孤主，既不同污于凡人，也不合流于他所统管神群。“他远远地坐在那里，既不关心们，也不把们放在眼里”（15-105-6）。兴致上来时，他甚至可以就着某件事由，指令神界两派大打出手，搅个天昏地暗，愉悦他心怀（20-22-25）。这，或许就是神界政治，而《伊利亚特》中宙斯是个懂得如何运用权术和擅搞政治平衡行家。

同幸福神祗相比，凡人是“可怜”或“可悲”。人个程式化用语是deiloisibrotoisi（悲苦众生）。神生活，由于超越死禁限，因而既没有人生艰难，也缺少人生严肃和厚重。按照诗人观点，神们理所当然地拥有几人想要而又不那容易得获东西，并把它们赠送给可怜、在体力、心力和智力方面都受到极大局限凡人。对这些不幸苍生，神是勇力、智慧和权威赐造者。阿基琉斯凭着神赐助而勇冠群雄，阿伽门农则凭藉神赋权杖得以王统阿耳吉维人。如果说某人特别聪明，那是因为神给他智慧；相反，倘若有人干出傻事，那就可能是因为神们夺走他睿智。神给赫尔卡斯卜占奇术（1-71），给菲瑞克洛斯制作绝艺（5-59-61），使菲弥俄斯获得唱诗灵感（《奥德赛》22-347）。好猎手技艺得之于阿耳忒弥丝教诲，好射手强弓得之于阿波罗馈赠。

荷马史诗世界里不存在“盲目”、“偶然”或和事态正常及般状态对比而言“偶发现象”。自然界和人世间切事端和现象，如果不是人为，便是神手笔。雷电是宙斯送来，地震是波塞冬制导，性爱是阿芙罗底忒驱怂。《伊利亚特》里没有什不能解释事情。对人物作出重大决定，荷马般采用“双重动因”解法（从中们亦可看到人作用；在荷马史诗里，人，尽管多灾多难，但决不是无足轻重）。阿基琉斯作出夺取阿基琉斯女伴决定，则因为自己生性刚蛮，二则也因为受到神力驱使（19-86-90）。同样，雅典娜劝阻和阿基琉斯抉择使他避免和阿伽门农火并（1-188-218）。在第九卷里，狄俄墨得斯预言阿基琉斯将重返战场，受（他自己）心灵驱使，神明催督（703）。对些重大战事（和赛事）处理，荷马亦常常沿用这方法。帕特罗克洛斯死于神力和凡人战力混合；同样，赫克托耳死亡归之于阿基琉斯骁勇和雅典