即草不宜去矣”？曰“如此却是佛老意见。草若是碍，何妨汝去”？曰：“如此又是作好作恶”。曰：“不作好恶，非是全无好恶。却是无知觉
人。谓之不作者，只是好恶
循于理。不去，又着分意思。如此即是不曾好恶般”。曰：“去草如何是循于埋，不看意思”？曰：“草有妨碍，理亦宜去。去之而已。偶未即去，亦不累心。若着
分意思，即心体便有贻累，便有许多动气处”。曰：“然则善恶全不在物”。曰“只在汝心。循理便是善。动气便是恶”。曰：“毕竟抑无善恶”。曰：“在心如此。在物亦然，世儒惟不知此，舍心逐物。将格物之学错看。绛日驰求于外，只做得个义袭而取。终身行不着，习不察”。曰：“如好好色，如恶恶臭，则如何”？曰：“此正是循于理。是天理合如此。本无私意作好作恶”。曰：“如好好色，如恶恶臭。安得非意”？曰：“却是诚意。不是私意。诚意只是循天理。虽是循天理，亦看不得分意。故有所念懥好乐，则不得其正。须是廓然大公，方是心之本体。知此即知未发之中”，伯生曰：“先生云：‘草有妨碍，理亦宜去’。缘何又是躯壳起念”？曰：“此须汝心自体当。汝要去草，是甚
心？周茂叔窗前草不除，是甚心”？
「１０２」先生谓学者曰：“为学须得个头脑工夫，方有看落。纵未能无间，如舟之有舵，提便醒。不然，虽从事于学，只做个义袭而取。只是行不着，习不察，非大本达道也”。又曰：“见得时，横说竖说皆是。若于此处通，彼处不通，只是未见得”。
「１０３」或问：“为学以亲故，不免业举之累”。先生曰：“以亲之故而业举为累于学，则治田以养其亲者亦有累于学乎？先正云‘惟患夺志’。但恐为学之志不真切耳”。
「１０４」崇问：“寻常意思多忙。有事固忙，无事亦忙。何也”？先生曰：“天地气机，元无息之停。然有个主宰。故不先不后，不急不缓。虽千变万化，而主宰常定。人得此而生。若主宰定时，与天运般不忌。虽酬酢万变，常是从容自在。所谓‘天君泰然，百体从令’。若无主宰，便只是这气奔放。如何不忙”？
「１０５」先生曰：“为学大病在好名”。侃曰：“从前岁，自谓此病已轻。此来精察，乃知全未。岂必务外为人？只闻誉而喜，闻毁而闷，即是此病发来”。曰：“最是。名与实对。务实之心重分，则务名之心轻分。全是务实之心，即全无务名之心。若务实之心，如饥之求食
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