、恶两端，如冰、炭相反，如同谓只一物？”先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了；不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善、恶只是一物。”直因闻先生之说，则知程子所谓“善固性也，恶亦不可不谓之性。”又曰：“善、恶皆天理。谓之恶者，本非恶，但于本性上过与不及之闲耳。”其说皆无可疑。「２２９」先生尝谓“人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。”直初闻之，觉甚易，后礼验得来，此个功夫着实是难。如一念虽知好善、恶恶，然不知不觉，又夹杂去了。才有夹杂，便不是好善如好好色、恶恶如恶恶臭的心。善能实实的好，是无一念不善矣：恶能实实的恶，是无念及恶矣。如同不是圣人？故圣人之学，只是一诚而已。
「２３０」问“修道说”言﹁率性之谓道”属圣人分上事，“修道之谓教”属贤人分上事。先生日︰﹁众人亦率性也，但率性在圣人分上较多，故﹃率性之谓道﹄属圣人事；圣人亦修道也，但修道在贤人分上多，故﹃修道之谓教﹄属贤人事。”又日︰“︿中庸﹀一书，大抵皆是说修道的事︰放后面凡说君子，说颜渊，说子路，皆是能修道的；说小人，说贤知、愚不肖，说庶民，皆是不能修道的；其它言舜、文、周公、仲尼，至诚至圣之类，则又圣人之自能修道者也。”
「２３１」问︰“儒者到三更时分，扫荡胸中思虑，空空静静，与释氏之静只一般，两下皆不用，此时何所分别？﹂先生日︰“动、静只是一个。那三更诗分，空空静静的，只是存天理，即是如今应事接物的心，如今应事接物的心，亦是循此理，便是那三更时分空空静静的心。故动、静只是一个，分别不得。知得动、静合一，释氏毫厘差处亦自莫掩矣。”
「２３２」门人在座，有动止甚矜持者。先生曰︰“人若矜持太过，终是有弊。”日﹕“衿得太过，如何有弊？”日︰“人只有许多精神，若专茌容貌上用功，刖于中心照管不及者多矣。”有太直率者，先生曰︰“如今讲此学，却外面全不检束，又分心与事为二矣。”
「２３３」门人作文送友行，问先生曰︰“作文字不免费思，作了后又一二日常记茌怀。”曰︰“文字思索亦无害；但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣，此则未可也。”又作诗送人。先生看诗毕，谓日︰“凡作文字要随我分限所及；若说得太过了，亦非修辞立诚矣。”
「２３４」“文公‘格物’之说，只是少头脑。如所谓‘察之于念虑之微’，
