此
句不该与‘求之文字之中，验之于事为之着，索之讲论之际’混作例看，是无轻重也。”「２３５」问有所忿懥条。先生曰：“忿懥畿件，人心怎能无得，只是不可‘有所’耳。几人忿懥，着
分意思，便怒得过当，非廓然大公之体。故有所忿懥，便不得其正也。如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着分意思，便心体廓然大公，得其本体之正。且如出外见人相鬫，其不是
，
心亦怒：然虽怒，却此心廓然，不曾动些子气。如今怒人，亦得如此，方纔是正。”
「２３６」先生尝言：“佛氏不着相，其实着相，吾儒着相，其实不着相。”请问。曰：“佛怕父子累，却逃父子，怕君臣累，却逃君臣，怕夫妇累，却逃夫妇，都是为个君臣、父子、夫妇着相，便须逃避。如吾懦有个父子，还他以仁，有个君臣，还尥以义，有个夫妇，还他以别，何曾着父子、君臣、夫妇相？以下门人黄修易录「２３７」黄勉叔问：“心无恶念时，此心空空荡荡，不知亦须存个善念否？”先生曰：“既去恶念，便是善念，便复心之本体矣：譬如日光被云来遮蔽，云去光已复矣。若恶念既去，又要存个善念，即是日光之中添燃灯。
「２３８」问﹕“近来用功，亦颇觉妄念不生，但腔子里黑窸窸，不知如何打得光明？”先生曰﹕“初下手用功，如何腔子里便得光明？譬如奔流浊水，绕聍在缸里，初然虽定，也只是昏浊；须矣澄定既久，自然渣滓尽去，复得清来。汝只要在良知上用功；良知存入，黑窸窸自能光明也。今便要责效，却是助长，不成工夫。”
「２３９」先生曰﹕“吾教人‘致良知’，在‘格物’上用功，却是有根本学问；日长貂日，愈久愈觉精明。世儒教人事事物物上去寻讨，却是无根本学问；方其庄时，虽暂能外面饰，不见有过，老则精神衰迈，终须放倒；譬如无根之树，移栽水边，虽暂时鲜好，终久要憔悴。”
「２４０」问“志于道”章。先生曰﹕“只‘志道’句，便含下面数句功夫，自住不得。譬如做此屋，‘志于道’是念念要去择地鸠材，经营成个区宅；‘据德’却是经画已成，有付据矣；‘依仁’却是常常住在区宅内，更不离去；‘游艺’却是加些画采，美此区宅。艺者义也，理之所宜者也。如诵诗、读书、弹琴、习射之类，皆所以调习此心，使之熟于道也。苟不知道而游艺，却如无状小子，不先去置造区宅，只管要去买画挂做门面。不知将挂在何处？
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