米邻陀王问那先比丘：「当某人重新出生时，他跟刚才去世
人相同呢？还是不同？」
那先比丘回答：「既非相同，也非不同……请告诉
，如果有
个人想点灯，它能提供整个晚上光吗？」
「能。」
「初夜分火焰与中夜分……或后夜分火焰相同吗？」
「不。」
续时，必然可以追溯其根源到无穷尽层面，就像物质宇宙根源般，是无始。
因此，定有持续不断轮回，让那个心连续地存在。
佛教相信普遍性因缘法则，认为切事物都会改变，都有其因缘。因此不相信有个神圣造物主，也不相信有生命可以自创造；相反，切事物生起，都是因缘和合结果。所以，心或意识也是由前面时刻结果而产生。
当们谈到因和缘时，有两种主要类型：主因和助缘，主因是产生某种事物材料，助缘是促成因缘作用因素。就心和身来说，虽然可以彼此影响，却无法变成对方内涵……心和物虽然彼此倚赖，却无法当作对方主因。
这是佛教接受轮回理论基础。
「那是说初夜分是盏灯，中夜分是另盏灯，后夜分又是另盏灯？」
「不，那是因
大多数人以为「轮回」这个名词隐含着有某种「东西」在轮回，它从生旅行到另生。但在佛教里，们不相信有个独立和不变实体，譬如说灵魂或自，它可以在肉体死后还存在。们相信，让生命和生命之间相连系，并不是个实体，而是最微细层面意识。Guru喇嘛解释道：
根据佛教解释，最终极创造元是意识。意识有不同层面。们称为最内部微细意识总是在那儿。那个意识连系作用几乎是永恒不变，就像宇宙粒子。在物质领域里，那是宇宙粒子，在意识领域里，那是「明光」(ClearLight)……「明光」，以其特殊能量，能够和意识连接。
轮回发生正确过程，可以从下例获得很好说明：
在轮回过程中，相续存在，并不像珍珠项链珍珠，由根线（灵魂）串连而成，线穿过所有珍珠；相反，它们像堆成落骰子。每个骰子都是分开，却支撑着它上面骰子，因此在功能上是相连接。在骰子之间并没有实体，只有因缘作用。
在佛教经典中，对于这个因缘作用过程，有非常清晰描述。佛教圣者那先比丘(Nagasena)，针对米邻陀王(KingMilinda)所提出连串问题，就曾经做过说明。
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