，但是战争、叛乱、经济危机等
系列困境还是使得这些条款被束之高阁。逃亡贵族
土地和财产被没收，富人被强行“借款”，面对民众要求粮食限价呼声，国民公会出台法令予以支持，对此罗伯斯庇尔表示：“财产权并不等于让市民同胞们忍饥挨饿！大地粮食，就像空气样，属于每个人。”[5]
所以，
们看到，方面，法国g,m中m;主原则更加激进，m;主实践更加深入，但另方面，g,m风,bao卷走
政治自由、经济自由、宗教自由、法治精神等，正是在这个意义上，法国g,m所确立m;主政体，是种“不自由m;主”，或者用学者塔尔蒙（JacobTalmon）更早发明概念来说，是种“极权主义m;主”。
善与恶“捆绑销售”
为什
个如此高远m;主理想在实践中变形为“不自由m;主”，乃至最后m;主自身也灰飞烟灭？显然，战争局势是个重要原因，但美国g,m也历经战争，对自由碾压却从未到达法国g,m程度。将法国g,m悲剧都推卸为雅各宾派乃至罗伯斯庇尔个人专权也并不恰当——如前所述，雅各宾崛起与巴黎无套裤汉们热烈支持有关，否则它很难在国民公会中战胜吉伦特党人和其他中间派，成为权力垄断者。那，为什有那多普通民众会支持这样个压制自由政治势力？毕竟，自由是法国g,m“自由、平等、博爱”口号首要原则。
或许这是因为，人们放弃自由时候从来不是因为热爱专制这种“恶”，而是因为人们在热爱自由同时相信有更高善值得追求，比如平等，比如正义，比如认同，比如面包，比如救亡，以至自由作为次要善可以“暂时”被舍弃，从而换取那个更高善。甚至这种“交换”可以被表述为：牺牲暂时自由来获得长远自由，牺牲形式自由来获得实质自由。这或许可以被称为政治当中“善恶捆绑销售”原则。们知道，如果有人在街上向们兜售堆酸苹果，们多半不会去买，但是，如果有人把堆酸苹果和堆甜樱桃放在起，说买五斤苹果、送五斤樱桃，那们可能就个箭步冲过去买。在任何国家，面对民众，恶都是很难被推销。打压异己、剥夺自由是种恶，直接推销它很难奏效，但是，当恶与善捆绑出现，人们却有可能为它慷慨解囊。
在法国g,m情境下，这种更高善归根结底可以被概括为“公共意志”（generalwi
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