郦菁<注："郦菁，浙江大学社会学系副教授（百人计划研究员），纽约州立大学奥尔巴尼分校(SUNY-Albany)社会学系博士，主要研究领域为历史社会学、职业与知识社会学。本文吸收了赵鼎新教授提供的宝贵意见，特此感谢。">
【摘要】本文通过对本雅明、阿伦特和阿赫托戈的回顾，试图说明现代性以来的时间危机，是如何从一种欧洲的危机，演变为以“当下主义”面目展现的全球危机的。社会科学作为言说与剖析现代性的学术工程之一，在每一次时间危机中都是提出应对方法、实验新时间意识的重要场域。在当下危机中，欧洲知识界拥抱了记忆与遗产研究，而美国的社会学界通过历史社会学重新引入丧失的历史视野。尽管美国社会学界经历了从20世纪80年代的“实验性时间性”，到20世纪90年代所谓历史社会学“第三波”运动以及对事件、历史或然性和能动性的广泛关注，却仍没能超越“当下主义”的基本逻辑，也没有出现重大的理论突破。至若中国社会科学的本土历史复兴运动，其实质有可能是保守的，即试图通过某种怀旧来建构未来愿景——这种方案也会面临一系列的悖论。重建历史、当下与未来之间的关系，也许才是我们时代最根本的知识与政治任务。
一时间危机：从本雅明、阿伦特到当下主义
在某种程度上，现代性的本质是一种特殊的历史意识，也是一种特定的时间结构。1940年，瓦尔特·本雅明逃离法国境内的集中营，颠沛流离、茫然无措，后又试图和一小群流亡者翻越比利牛斯山，但被西班牙边境守卫遣回。当晚，他服用过量吗啡z.sha身亡。在这之前，他设法把一篇题为《历史哲学论纲》的文章寄给了阿伦特。这篇文章最终在1942年由阿多诺主持发行了单行本，后收入阿伦特所编之本雅明文集《启迪》。在其中最知名的第九章中，本雅明借用了保罗·克利(PaulKlee)的画作《新天使》(AngelusNovus)来描摹一种历史的困境。他如此写道：
“（此画）描绘了一个天使，仿佛正要离开他目不转睛注视的东西。他的双眼圆睁，嘴巴大张，翅膀伸展。历史的天使肯定就是这样的。他的脸朝向过去。我们看到的是一连串事件，他看到的却是一场灾难：碎石瓦砾不断堆积，并被抛至他的足前。他特别希望徘徊停留（意指歌德的《浮士德》），唤醒死者，修复被砸碎的东西。但一阵风,bao从天堂而来，正好刮在他的翅膀上，
