形成家族及家族制度。《白虎通》卷八《宗族》说：“宗者，尊也。为先祖主者，宗人之所尊也。”而“古者所以必有宗”，是为了“长和睦”。“大宗能率小宗；小宗能率群弟，通于有无，所以纪理族人者也。”（陈立1984，394）尊崇祖先、长辈，可以“长和睦”，发挥尊长、大宗的表率作用，“纪理族人”，但尊崇、表率、纪理都不具有强制性，并不足以借此形成宗族与宗族制度。因此，我以为源于血缘的父兄权力与祖先崇拜只是给家族（宗族）与家族制（宗族制）的形成提供了条件与可能性，并不必然导致家族（宗族）与家族制（宗族制）的形成。换言之，家族（宗族）与家族制（宗族制）的形成，除了内在的血缘关联（包括拟制的血缘关系），还需要诸多外在的条件。其中包括居住空间相对集中，具备一定的生计条件与适宜的经济形态，特定的社会文化环境，而最重要的则是官府的支持、鼓励或认可，至少是默许：一家一户的父兄，普遍超越家庭范围，施展对于他人家庭的控制，包括人身控制与经济控制，若未得到官府的授权或许可，几乎是不可想象的；在以“编户齐民”作为统治基础的王朝国家统治制度下，建立并维持超越家户规模、人口逾百乃至数千的家族组织，若未得到官府的鼓励和支持，至少是承认，也是不可能的。基于这一认识，我试图从家长及父老（父兄）权力的来源出发，考查从家庭走向家族的历程，分析具备怎样的条件才能形成家族。周老师的研究和评论，使我进一步明晰了这一研究路径和方向。我会强调王朝国家承认或授予父兄以家长权力，并鼓励其扩展其家长权力成为家族的族长权力，是家族形成的重要条件。也正是因为此，我更倾向于将家族制看作乡里制的辅助性制度，而不是与之并行的另一种制度。换言之，我倾向于认为家族制度是依附于王朝国家的官僚制度的附从性制度；在乡村社会控制体系中，乡里制度是主要的、主导性的制度，家族制度是次要的、辅助性的制度（所以，在乡里制度得到强化并充分发挥作用的汉、唐、明时期，家族制度并没有发育；而在乡里制度受到削弱、作用相对较小的宋、清时期，家族制较为发达）。我希望自己在未来一些年中，能够把上述认识较为完整地论述出来。
第三，关于乡里制与家族制关系的讨论，实际上是在正式制度与非正式制度及其关系的理论背景下展开的，这是周老师最为擅长的领域。我对于正式制度与非正式制度的了解，就
