让于佩琛感到生气
，是本书关于**主义论述，那
章标题叫《唯物**帝国主义之反自由》。前面还有两章分别是《唯神强权帝国主义之反自由》和《唯
自利帝国主义之反自由
“哈哈哈哈！”
周赫煊忍不住大笑起来：“太虚大师观点很有趣嘛。”
于佩琛反驳说：“哪里是有趣，简直就是对**主义无端抹黑！”
周赫煊笑道：“他山之石，可以攻玉。用佛学观点来阐述**主义，也未尝不是个有趣视角。”
于佩琛气得不肯再说话，因为《自由史观》对她刺激太大
。
“太虚兄，告辞！”
“周老弟，再会！”
周赫煊足足在南普陀寺住三天，因为他很喜欢跟太虚大师聊天。当然，期间他还参加寺院浴佛节，并给佛学院学僧们做爱国主义演讲。
太虚大和尚理论很有意思，对佛学有着独到见解。他坚决反对“轮回解脱论”，认为每个人只要打破牢笼，就能即身成佛。
这属于典型“禅宗”思想，但又不止于此。因为他还呼吁僧众积极入世、自力更生、刻苦劳作，甚至把爱国主义跟佛学修行结合在起，号召僧众们努力打造人间净土。
周赫煊读起来却感觉格外有意思，他完全把太虚大师《自由史观》当成历史著作来读，而非是正经佛教著作。
整本书分为五个部分，第部分总论人类之自由史和反自由史，第二个部分阐述古代专制原理，第三部分阐述近代自由运动，第四部分论述佛教自由主义观，第五部分探究自由史观之下世界教育、社会经济和国际政治。
你很难想象，这本书是个和尚写出来。
书中提到老子、庄子、孔子很正常，但他还扯到耶稣、伊甸园、石器时代、原始文明、驯养繁殖、早期神庙、吕底亚（中东古国）、苏马达（美索布达米亚平原早期民族）、威尔士（《世界史纲》作者）、马克思、埃及、印度、蒙古……
其思想观点是否正确且不谈，只根据这些内容，就知道太虚和尚是个精通世界史大学者。
周赫煊最感兴趣，还是太虚和尚史学观点。他把整个人类历史，视为部“自由与反自由史”，并创作出部非典型佛教著作《自由史观》。
周赫煊还是第次知道，居然有人用佛教观点来阐述历史发展。
离开南普陀寺时候，周赫煊向太虚和尚讨两本《自由史观》，作为旅行途中解闷之物。
船上。
于佩琛气得差点把书扔海里，愤怒地说：“妖僧，那就是个妖僧！”
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