养家糊口，尽人生义务。或者用
个技术性
说法，他们是如何来虚构这个现实？虚构方法各不同。苏童虚构是个人死
以后从天国里面看他家人儿女如何在尘世生存。这个形式，
能够理解他苦心，他想用个不真实视角使这个故事有虚构性，在现实里不可能发生，个人死以后还会有双眼睛看。其实好多作家都在想虚构问题，怎
能不想呢？但是觉得不够彻底。因为这个视角所看到故事过程，还是现实状态。这个虚构视点并没有有效地改变事实非虚构性质。第二个作品《贫嘴张大民幸福生活》，刘恒也是要造个虚构性，虚构有时候简单到，就是个叙述者态度问题，他就把张大民设计成个特别幽默、风趣、爱开玩笑人，会把生活当中所有困难都改造成个玩笑，事实本质在变化。苦难尖锐性被缓和成可接受，其实是个妥协方式。余华《许三观卖血记》也是写苦难，要养活大家子。但是这里面有个人物比较特别，有个小孩是私生子，这样，就要求父亲面临个很大问题，就是认同问题，从此以后，这个没什文化人就面临个知识痛苦，不断地受到挑战，要不要养他，要不要给他同等待遇？这就使事实本质有变化，芸芸众生人生被这伦理难题重新书写，有些伦理乌托邦意思。但还是不满意，你只要对照下，托尔斯泰把聂赫留朵夫，个贵族，带进西伯利亚苦役犯流放队伍里。还有冉阿让，冉阿让任务其实很沉重，冉阿让要重新做人，但他不能顺顺利利重新做人。他重新做人，在个偶然机会里去做马德兰市长，可是，为什这个市长会跑去说自己是冉阿让？这是关键问题，他要用自己真身脱胎换骨，其中不能有点点暗度陈仓。所以在古典作品里面个低贱人也有道德功课，也有精神高尚任务。人受到苦难当然是不公平，谁都不应该受到苦难。但是他也不能够堕落。但是这个题目到今天好像全被m;主世界平等掉，好像因为犯罪、堕落是可解释，便可原谅，是合理。
张新颖：什都是合理话，就没有个向度。
王安忆：带来问题就是们小说里充满平庸甚至卑劣人生故事。打开小说看吧，前面看看蛮好，你就会很关心它最后怎样？最后还是掉下去，你同情他，可怜他，但你无法对他抱有敬意。毕飞宇《玉米》，和毕飞宇当面也说过，对你后面结
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