都清清楚楚地写在
张台历纸上，然后拿给
说：“你回去好好修改吧。”遇到这样
老师，学生根本没有空子可钻，只能老老实实地学，踏踏实实地做。
宿白先生学问深厚，视野宽广，在学术研究上非常有见地。1962年，他受邀在敦煌文物研究所[12]做《敦煌七讲》学术报告。这次学术报告，他不仅讲考古，讲敦煌历史，还从佛教史角度，指出佛教文献资料研究如何跟考古结合起来，顺便还介绍
如何阅读和把握佛教史集和经籍。与此同时，他还介绍西方和日本是怎
做敦煌研究，深入浅出地介绍敦煌学术史。
宿白先生《敦煌七讲》，从理论和方法上为建立中国石窟寺考古学奠定基础。他创见在于，般石窟寺考古都会从图像入手，而宿白先生不仅对实物和图像研究非常深入，而且格外重视石窟学术史料和考古结合。对于佛教石窟考古，他提倡把佛籍所提供信息和考古资料结合起来进行综合研究。佛教考古涉及研究面很广，包括断代研究、社会历史研究、佛教史研究、艺术史研究以及综合研究和各种专题研究等。宿白先生认为从事石窟寺考古研究人可以从事各类研究，但首先必须做好两项基础研究，即“分期断代”和“考古报告”，否则无法开展石窟寺考古深入研究。
只要看看宿白先生《白沙宋墓》考古报告，就知道宿先生学问有多大。白沙宋墓是北宋末年赵大翁及其家属三座墓葬。自1951年起，宿白先生开始带队在此进行田野调查与发掘工作，报告也由宿白先生编写，题目就叫《白沙宋墓》。在北宋末期流行于中原和北方地区仿木建筑砖雕壁画墓中，白沙宋墓是保存较好，结构最为复杂，内容最为丰富处。宿白先生当时才三十岁出头，就写出这部中国田野考古纪实奠基之作。翻开《白沙宋墓》，印象最深刻是后面注释，涉及宋史，包括宋代政治、经济、文化、艺术和社会习俗等。宿白先生凭借自己深厚文献功底，查阅大量历史文献，与第手考古资料相结合，对墓葬年代、墓主人社会地位、宋代河南家族墓地中流行贯鱼葬习俗等进行深入分析，生动地刻画宋人生活图景。
当时，国内历史考古学尚处草创时期，考古学家在撰写发掘报告时大都限于对墓葬形制、出土遗物记录，很少深入讨论相关重要历史现象、历史问题。《白沙宋墓》颠覆学术界对考古报告认识，除体现出考古报告应有
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