人欧班·海塞。
让基督教最头痛
是德国，那里不断出现棘手问题，以至于主教们有时候情愿这里人没有皈依基督教。在欧洲其他地方——当然也有个别例外，对此
们将在后面谈到——人文学者都是虔诚，他们给教堂带来
光辉，就如艺术家为圣彼得大教堂带来威严
样。所以文艺复兴刚兴起时，梵蒂冈对其是欢迎，似乎没有理由要感到后悔。
但它迟早会后悔。罗马教廷会痛苦地认识到，人文主义将给教廷带来前所未有巨大威胁。事实上它带来两个威胁。对于第个威胁，马丁·路德是这样定义：“理性是信仰最大敌人，它与圣言相斗争，藐视所有与上帝相关东西。童贞女生孩子是不合理，复活也是不合理。福音、圣餐、宗教特权和永生都是不合理。”如果你是名信徒，你就不会相信逻辑。然而，学者们发现逻辑有不可抵挡魅力，而这正是其威胁所在。
第二个威胁是中世纪教会对来生根深蒂固信仰。早在公元166年，卢奇安注59便把基督徒定义为“那是些相信长生不死人，因此，他们轻视死亡，愿意为自己信仰而牺牲”。相信永生是基督教教义中心思想，对于真正基督徒来说，尘世生活是无足轻重。在生中，他们遵守天主教义以确保死后可以进入天堂，因为他们害怕如果不遵守，就进不天堂。那种为生活而生活、生而享乐思想，对天主教义是极具破坏性，然而这正是人文主义所希望。新学者把柏拉图第本存世文本《泰阿泰德篇》（Protagroran）中提到“人是万物尺度”作为今生“圣经”。
人文主义者抛弃过去对永生信仰，他们宣称要享受现世幸福。他们反过去10个世纪庄严，他们愿望是真诚、发自内心，他们相信人类将学会理解并掌控自然力量，领悟宇宙本质，甚至决定自己命运。那些把中世纪习俗深深地印在脑海中人把这些当成危险异教学说。学者威望和他们支持者显著地位掩盖他们挑战传统行为，也模糊文艺复兴时期艺术家（那时艺术家饱受争议）和激进人文主义者之间关系。那些把改革思想付诸行动人并没有像那些直言不讳人样得到认可或受到尊敬。人文主义本质就是反抗宗教权威，过去如此，现在也还是如此。那些谴责“世俗人文主义”传教士在5个世纪后才发现原教旨主义真正敌人。
随着叛教人越来越多，那些直对古老天
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