主教义保持盲目忠诚
人也对叛教本质认识更清楚
。英格兰约翰·福蒂斯丘爵士是国王首席法官，为祖国法律作出很大贡献，他曾经提出英格兰人有权进入陪审团，统治者应该是人民守法公仆，但都无疾而终。他还曾写道，所有z.府都该臣服于教皇，甚至“吻他脚”。
那些对教皇作出如此大奉献人最终会发现人文主义正朝着
个不同方向发展。他们开始成为纯粹学者，致力于重新发现拉丁和希腊古典文化。但是他们强调智慧并不是源自宗教，这让他们远离超自然思想。但那时他们走还不够远，至少在德国之外是没有。他们“运动发展”还在过渡阶段；他们开始相信人应该首先考虑现世快乐和福利，而不是虚无缥缈来世。人最高道德追求不是拯救自己心灵，而是全人类福祉。
其实在中世纪基督教和复苏古代理性之间冲突日益明显之后，这种碰撞也并不是来得很突然。开始时候，新理智主义批评家在接近这个话题时显得很谨慎。在提到这个话题时，他们直接下个定义：“人文主义者指是那些会影响国家事务和历史人。”忠实信徒在经过超过个世纪观察后，指出“世俗作家”（人文主义者）和“神学家”或“信徒”（他们自己）之间区别，他们引用个学者话，给出比较隐晦责难：“
认为他是个好人文主义者，但不是个好神学家。”
那个时候神学家们已经准备战斗，他们进行第场争论是针对高等教育，这个话题是人文主义者似乎难以驳斥。位神学家写道，严格意义上大学教育应该坚持“对薄弱句法进行指导，而不是为满足人文主义需求”。但是这种尝试并没有得到人们重视。另位神学家把知识范围划分为从“严苛罗马教义”到“赤裸裸人文主义”，而前者代表完美。这同样也没有引起人们重视。有人辱骂性地称人文主义者为“异教徒”，还有写道：“人文主义者人文主义学说企图消除所有家庭差异、所有不同等级、所有国家、所有绝对道德责任、所有绝对宗教，并企图把所有人都变成最高成就者。”这些责难和指控都是无稽之谈，很容易遭到反驳，但是没有学者会费力去这样做。面对这样局面，不甘心神学家们讽刺这些人灵魂已经被剥夺：“他们脑海中全是人文主义思想，已经丧失所有对基督教义信仰。”
尽管这个问题意义深远，但讨论它
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