忠诚所激励。他总是把原则放在第
位并为那些不这样做人感到困惑。位人文历史学家写道：“
们定不能从伊拉斯谟那儿学到关于人性现实或世俗方面知识。”这位才气十足、成就斐然语言学家，
解所有欧洲城市，然而他对世俗世界认识却很无知或是冷漠以待。
比如，他从来不会仔细考虑这些年马基雅维利所面临两难抉择：个按照自己给子民宣扬道德行事z.府是否应该继续当权。他也从来没有处理过常人所面临日常压力，比如说性压力（他是个独身者），或者是谋生需要。他财产问题总是别人帮他处理。在英格兰也是如此。在他到达英格兰时候，罗切斯特主教每年给他相当于现在1300美元补贴，个肯特州教区每年给他发补贴，朋友们和仰慕者会给他现金作礼物。托马斯·莫尔爵士让他住自己家并给他个仆人，所以他也不用担心住宿问题。伊拉斯谟很少注意到这点。他说：“哪里有图书馆，哪里就是家。”
简而言之，他这种情况在被孤立学者中是很少。作为位牧师，他对牧师丑闻有着百科全书似解，包括罗马腐败情况。其他人文主义者远离这种卑劣事迹并从《圣经》中寻求安慰。但伊拉斯谟不是这样人。出于理性，他相信他可以解决天主教陋习并保持基督教世界完整无损。
他失算。因为那时候出版业甚至还没有进入萌芽阶段，与同时代人样，他对周围世界解仅限于他所听所读以及别人告诉他信息，或者来信与对话。由于他周围人都是知识渊博上层精英，他对大众、中产阶级和大多数贵族阶层所思所想无所知。他仅仅是对同辈具有影响力，只要他说话，他们就觉得他话很有说服力。但是低层次牧师却不能理解他所表达信息，他呼吁改革也是没有用，他胜利仅停留在学术层面上。
如果这就是全部话，他也就和绝大多数人样被湮没在历史长河中。但他是个有许多天赋人，而其中个就足以改变历史。他有种出众才能，可以让人们去嘲笑那些恶人。中世纪人太会“笑”——很难想象如果没有笑声，他们天是如何度过——但是他们是通过狂笑来表达愉悦之情。正如拉伯雷在《巨人传》前言中所写道：“那种笑简直就是与生俱来权利。”相反，伊拉斯谟写是破坏性讽刺文章。如果说狂笑是大刀，那
讽刺就是利剑。同刀剑样，伊拉斯谟讽刺文章也
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