差异促成
他
态度。他们似乎从来没有考虑过去包容，更不用说去爱这些不同之处。（他认为）外群体是愚蠢、阴险、好斗，甚至是体味难闻，尽管他可能同时深爱着他家人和朋友，即便他们身上也有这些缺点也不介意。
与此同时，现实利益冲突也是存在。
个群体可能确实在谋划着攻击或者胜过另个群体，他们意图限制另个群体成员自由，或直接伤害他们。此外，
们可以设想这样种情况：某个特定群体可能具有极危险攻击倾向，在这种情况下恐怕只有圣人才会觉得不应回避和批评该群体。更准确地说，们可以设想，当某个特定群体表现出极高危险性和攻击倾向时，其中个个体就有很大概率也具有这种倾向。
个关于“应得名声”理论
个普通偏见者，当被问及持有这些负面态度有何根据时，会这样回答：“看看他们。你难道看不出他们是如此格格不入，以至于令人反感吗？没有偏见。他们不受欢迎，完全是他们自己应得。”4
正如上文所说，们可以设想“应得名声”理论可能是正确，但这个理论缺陷在于它并没有回答两个问题：（1）该名声是否是基于不争事实（或至少相当高概率）之上？（2）如果是这样，那
该特性所引起为什更多是厌恶或敌意，而不是冷漠、同情或慈悲之心呢？除非这两个问题能够得到令人满意、逻辑合理回答，否则们就可以肯定，“应得名声”这个理论实质上只是对偏见掩饰。
以反犹主义为例。反犹主义者总是声称，是犹太人所具有某些特性招致针对他们敌意。为检验这论断，们必须（1）确立犹太人与非犹太人之间存在他们所声称显著差异这事实，以及（2）证明这种差异能够成为排斥犹太人合理解释。
如果存在这样证据，那们就必须得出结论，反犹主义代表着现实存在社会冲突，不符合们对偏见定义。在第1章中们指出，人们对德国纳粹集团、任何国家流氓和歹徒以及社会上其他明显反社会因素反感，都不应被视为偏见，而应被视为现实价值冲突。们也指出可能存在这样情况：确应得名声与偏见在某个案例中兼而有之。大家会歧视有犯罪前科人就是这样个例子，战争时期很多歧视性行为也是。尽管战争很可能是由真实价值冲突引发，但战争爆发后四起流言、关于,bao行故事、焚书、对敌国强烈仇恨，以及
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