，而且是具有不同意识形态的人看问题的方法，并且每一看法都是误区和事实的混合，非常复杂。因此，一旦一种观念在社会上或者在学术圈盛行，它都会引发两个导致事物走向反面的机制。(1)在社会上，一种观念一旦取得优势，无论是真诚信徒还是机会主义分子都会不遗余力地把这一观念在思想和实践层面做大。其结果就是不断显露和放大这一观念的误区，所带来的负面（甚至是灾害性的）后果反倒“证明”了其他观念的“正确”。(2)在学术圈内，某一观念一旦占领了学术市场，无论是它的真诚信徒还是跟风者也都会不遗余力地把围绕着这一观念的研究做到极致。学术与经验事实的关系越来越不切合，从而为其他观念和理论的兴起铺平了道路。最为可悲但却几乎是不可避免的情境，就是主流社会观念和主流学术观念的合流，学术在这时会降为权力的附庸和帮凶。在历史上，这种合流带来的总是灾难——古今中外，无不如此。但是，由于以上的两个机制的约束，人类几乎是不可能从中真正吸取教训的。”（赵鼎新2015b，16）笔者在此所分析的，正是政治和具有一定意识形态性的社会科学学术的结合所能引发的道家反向运动。
总结
本文指出历史社会学是一门结合社会学的结构/机制叙事和历史学的事件/时间序列叙事，并且在经验和理论层面上探讨结构/机制和时间/历史之间的关系的学问。历史社会学不是社会学的一个分支学科，而是历史学和社会学的交叉学科。本文还提出历史社会学的核心问题意识是工业资本主义和民族国家产生、发展及其后果，或者说它的关怀在当代，而不是过去。在本文的其余部分，笔者试图提出一个能贯通社会学的结构/机制分析和历史学的事件/时间序列分析的历史发展规律理论，其要点可以总结如下。
第一，除了地理、气候等外部因素，宏观历史的发展规律主要是由经济、军事/地域、政治和意识形态这四个从人类本性发展起来的社会权力来源所形塑。
第二，经济、军事、政治和意识形态权力都带有相应的对历史的时间性具有结构化作用的机制性性质，这些权力来源在不同时空下的相对重要性和组合方式的变化，会导致不同机制的相对重要性和作用方式的改变，从而改变了不同时空下社会行动者的权力结构、思想观念和行为方式。
第三，理想型的经济权力、军事权力、政治权力的一些机制性性质所产生的因果关系，在发展到一定程度后都会引发反
