向力量的壮大。这些机制性性质表达得越充分，反向力量也就越大，于是就形成了理想型意义下的经济循环时间、军事循环时间和政治循环时间。
第四，理想型的意识形态权力本身不会引发反向力量的增长，但是一旦某一意识形态被用来论证其他权力行动者（特别是政治行动者）行为的合法性，该意识形态就会在其他权力行动者的支持下获得社会影响。该意识形态在社会上越具有主宰性，它所引发的反向运动的力量也越大，形成了与意识形态有关的各种循环时间。
第五，在具体的历史进程中，经济、军事、政治和意识形态力量以及相应的社会行动者一个都不会缺席，情况因此更为复杂。更何况经济、军事、政治和意识形态力量的相对重要性和交互方式在不同时空下高度可变，赋予了历史从表面上看无穷的可能性。
第六，经济、军事、政治和意识形态力量在历史过程中能产生无穷的组合，因此它们组合后造成历史循环的原因，在理论上也具有高度多样性。虽然历史发展呈循环状，造成循环的原因其实很难雷同，因此构成了道家时间。大多数历史循环其实都是道家时间意义下的循环。
第七，在四个权力来源所能产生的两两组合中，政治和意识形态权力的组合对历史发展来说具有一定主导性(primacy)，但这主导性并不绝对。因为当这两个权力来源的具体组合（比如多党m;主和自由主义意识形态的组合）在具体的历史进程中占据强势地位的时候，也是占据着主导性的政治/意识形态行动者行为张狂的时候。这个时期的政治/意识形态行动者势必会做出各种误判和犯各种错误，从而加大让历史迈入反向进程的力量。在这反向进程中，原有的看上去很牢固的政治和意识形态权力的结合就会松动甚至被打破，经济、军事、政治和意识形态权力之间就会出现其他的结合方式，从而把历史引向其他方向。但是在新的方向下，政治和意识形态权力新的结合马上就又会占据主导，人类也会继续犯着形异实同的错误，造就了一次又一次外观相似、内在原因却很不一致的道家循环。
第八，因为意识形态和政治这两个软硬权力的组合能产生特别大的社会力量，其引发的反向力量因此也更为凶猛。可以这么说，政治和意识形态权力的组合所产生的道家时间圈中“阴”和“阳”的顶点和底点，往往定义了一个时代的风貌。比如，以我个人的经历，就目睹了三次世界性的政治力量和意识形态力量的大重组（包括前两次的
